淺析列斐伏爾“日常生活”概念

摘要：亨利·列斐伏爾對馬克思主義最重要的貢獻在于提出了\"日常生活批判\"這個概念，他的日常生活批判理論的獨特性是與核心概念\"日常生活\"的豐富內涵聯系在一起的。列斐伏爾早期對\"日常生活\"的理解相對比較哲學化和樂觀化；而后期對\"日常生活\"的理解更加微觀也相對悲觀。通過列斐伏爾對\"日常生活\"概念的對比研究，對于正在走向消費時代的中國具有重要的現實意義和有益的借鑒作用。

關鍵詞：列斐伏爾 日常生活概念 現代意義

列斐伏爾是法國現代著名的哲學家和思想家。他的核心貢獻在于他首次提出了日常生活批判這個概念，但前后期有明顯的區別：早期對日常生活采取了一種相對比較哲學化與樂觀化的立場，認為被異化的日常生活世界既包括著被壓迫的因素，也包括著解放的因素；后期對日常生活的理解更加微觀和社會化，也相對悲觀了一些，認為在發達資本主義社會，日常生活被全面地組織到納入到生產與消費的總體環節中去。

一、列斐伏爾提出“日常生活”批判的來源

列斐伏爾接受的是馬克思改造后的異化理論和辯證法學說。首先他通過對馬克思的異化理論的理解和重新解釋而引申出他的日常生活批判理論。另一個理論來源就是對教條主義的批判。針對教條主義的馬克思主義機械地理解經濟因素同上層建筑、意識形態的關系，列斐伏爾認為，在日常生活中，意識形態一方面把經濟現實、現存的政治上層建筑的作用和革命的政治意識包容起來，一方面又將它們藏匿起來。只有通過日常生活批判才能揭示簡單事實的豐富社會內容。

還有一個來源就是對法西斯的批判。列斐伏爾認為法國革命的失敗與法西斯的興起的重要原因就是日常生活的神秘化，遮蔽了日常生活的本真面目，新資本主義對日常生活的統治不僅表現在物質生產與消費領域，而且潛在于人們的精神文化心理的全面控制之中，有形的、局部的、外部的、直接的物質統治被隱形的、內在的、無孔不入的抽象統治所取代，外在的壓抑被自我壓抑所取代。因此應該進行日常生活批判，讓日常生活返回本真狀態。列斐伏爾認為，必須把改造日常生活放在首位，把日常生活批判看做革命實踐的中心，強調理論聯系實踐，反對輕視感性、貶低日常生活的做法。[1]

二、列斐伏爾早期和后期對“日常生活”的理解

早期列斐伏爾并沒有對日常生活給以十分嚴格的界定，但對日常生活的基本特質和外延范圍有比較清晰具體的論述。在列斐伏爾看來，日常生活是與每個人息息相關的，是每個人最直接的生存領域。他說道：“‘日常’是每個人的事，不是某個人、某個社會學家或哲學家研究的專題。”[2]日常生活具有平凡性；在列斐伏爾看來，日常生活是個人的偶爾的小事情，也是每個人每日平凡的世俗生活，日常實踐是零散的個人實踐。日常生活具有重復性；日常生活具有不斷循環往復的重復性特征。他指出，日常生活概念強調日常生活的協調、重復和瑣碎：同樣的動作，同樣的進程。[3]

列斐伏爾早期的日常生活概念主要體現在他的《日常生活批判》第一卷中。日常生活概念在列斐伏爾那里不僅僅是消極的，而且還有他的積極意義。列斐伏爾認為，被異化的日常生活既包括著被壓迫的因素也包括著解放的因素。日常生活中蘊涵著它的否定因素，也蘊涵著日常生活革命的可能性。日常生活是各種社會活動與社會制度結構的最深層次連接處，是一切文化現象的共同基礎，也是導致總體性革命的策源地。

列斐伏爾后期的日常生活概念主要體現在《現代世界中的日常生活》中，在這本書一開始，他就試圖對“日常生活”作一個比較清楚明白的解釋和界定。列斐伏爾后期對日常生活的理解更加微觀也相對悲觀。列斐伏爾對新資本主義社會變化的特征即現代性作了深入的揭露。在列斐伏爾看來，現代性并非一穩定的社會形態：現代性不是本質，而是一種情境。他指出現代性的特征主要表現為：日常生活與更加專業化的社會活動的相互分離，有機的社會共同體的瓦解，交換價值取代使用價值。他認為在現代社會初期，日常生活還是一個被忽略的、因而放任自流的邊緣化領域，而在發達資本主義社會，現代日常生活則被全面地組織到納入到生產與消費的總體性環節中去。日常生活中每個部分均是和其他部分交叉扭結在一起的。現代社會與日常生活世界并不是現成的一成不變的、本質統一的、似自然的客觀物質世界，而是包含著多種可能、需要從多種方法論視野加以把握的流動的總體性世界。[4]

三、列斐伏爾提出日常生活批判理論的現代意義

列斐伏爾從異化理論引出他的日常生活批判理論，他將馬克思的某些方法運用到日常生活領域，從而開辟了一個新的學科，并且以日常生活為研究對象不斷對馬克思的基本思想進行改造和發展，提出了經典馬克思所沒有的新主題，開辟了馬克思主義研究的新領域。

列斐伏爾的日常生活批判理論，對于正在走向消費時代的中國以及對馬克思主義的當代闡釋，都具有重要的現實意義和有益的借鑒作用。當代中國日常生活正出現和形成消費主義，消費成為社會區分的一種手段，對符號象征性、對資本本身的消費成為人們的主要選擇，甚至超過了對商品使用價值的考慮，日常生活被各種消費體制操縱，符號消費成為現代日常生活的主宰。一些人不考慮消費商品的使用價值而更多的是為了滿足虛榮心和占有欲，炫耀和顯示自己的財力、身份。列斐伏爾的日常生活—消費社會批判理論對當代中國正在興起的消費文化有糾偏和警醒作用。通過研究列斐伏爾對日常生活概念的不同理解，對于他的兩次根本思想的轉變，可以看到他“與時俱進”的可貴思想品質。更重要的是他對于馬克思主義哲學當代意義問題的深入思考。對于仍然處于發展中國家的中國，更應該用發展的眼光看待問題，緊跟時代步伐，樹立與時俱進的思想觀念。

參考文獻：

[1]吳寧.日常生活批判—列斐伏爾哲學思想研究[M].人民出版社，2007（158）．

[2]陳學明.西方馬克思主義論[M]．遼寧教育出版社，1991（622）．

[3]衣俊卿．20世紀的新馬克思主義[M]．中央編譯出版社，2001（419）．

[4]劉懷玉.現代性的平庸與神奇---列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀[M].中央編譯出版社.2006 (230)．