園林山石的造景與功能

摘要：作者針對園林山石的造景與功能做了一些理論和實踐的探討，包括園林山石的造景和山石造景的功能，并對現(xiàn)代審美意象與山石造景作品分析做了全面的介紹。

關(guān)鍵詞：園林 山石 造景

1、研究背景

山石造景在我國造園史上有著很重要的地位。主要以假山為代表的一種造景方式。所謂假山，一般是指通過園林藝術(shù)家的構(gòu)思立意和創(chuàng)作活動，用許多小塊的山石堆疊而成的具有自然山形的庭園景觀小品。隨著我國城市建設(shè)步伐日益加快，造園活動日益頻繁，各地置石掇山數(shù)量雖多，但質(zhì)量水平卻呈下降趨勢。不僅造成經(jīng)濟(jì)上的損失，更嚴(yán)重的損壞了中國置石掇山藝術(shù)性。現(xiàn)代園林山石景觀必須符合現(xiàn)代審美意象，樹立新觀念，既符合現(xiàn)代園林風(fēng)貌又具有民族個性[1]。

2、園林山石的造景

中國傳統(tǒng)園林崇尚自然，追求自然山水之園林，擅長把自然美與人工美高度結(jié)合。園林造景中，山石和水是必不可少的要素。特別是假山在中國古典園林發(fā)展史上占著舉足輕重的地位。從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代園林，山石都是園林造景中的重要元素。從園林山石造景形式來看，大致可以分為“掇山”和“置石”。“掇山”是以造景為主要目的，充分地結(jié)合其他多方面的功能作用，以土、石等為材料，按照對自然山水加以概括和提煉的藝術(shù)手法，用人工再造山石景或山石水景的通稱。“掇山”也稱“疊山’“，掇”字源于吳地的方言，沿用至今。對于不具備山形的零星山石的布置則稱為“置石”。置石比假山小，可作為獨立的景觀石，也可以簡單的組合形式，體現(xiàn)較深的意境，達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。

3、山石造景的功能

假山體量可大可小，小者如同山石盆景，大者可高達(dá)數(shù)丈，廣義的假山實際上包括假山和置石兩個部分。假山以造景游覽為主要目的，充分地結(jié)合其他多方面的功能作用，以土、石等為材料，以自然山水為藍(lán)本并加以藝術(shù)的提煉和夸張用人工再造的山水景物;置石則是以山石為材料作獨立性或附屬性的造景布置，主要表現(xiàn)山石的個體美或局部的組合，而不具備完整的山形。一般地說，假山的體量大而集中，可觀可游，使人有置身于自然山林之感;置石則主要以觀賞為主，結(jié)合一些功能方面的作用，體量較小而分散。

假山因材料不同，可分為土山、石山和土石混合山。置石則有特置、散置、群置等形式。

4、現(xiàn)代審美意象與山石造景作品分析

在1986-1987的美國風(fēng)景園林雜志上，Marc Treib分別研究了修剪植物(topiary)、水和石頭三個設(shè)計詞匯在園林中的運用，其中，石頭在園林中用于形成界面、庭院的主景、以及隱喻表達(dá)等?！笆幕痹谥袊鴤鹘y(tǒng)園林中注重對石體內(nèi)涵的品評，精神內(nèi)涵高于物質(zhì)屬性，人文方面的作用重于美學(xué)價值。相對于古典園林，現(xiàn)代園林石景設(shè)計更多地利用石體表觀物質(zhì)層面的可觀賞性，并利用現(xiàn)代美學(xué)原理進(jìn)行布局，從而挖掘石景的美學(xué)價值。選石注重體量、結(jié)構(gòu)、尺度、肌理質(zhì)感、美麗的色澤等多方面的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，現(xiàn)代園林“石文化”在使用功能上有了很大的變化?，F(xiàn)代園林石景除了滿足人們視覺上的觀賞之外，還要滿足人們休憩、活動、體驗等多方面的其他感受。

4.1形式簡約化

現(xiàn)代園林的形式簡約化表現(xiàn)在顏色盡量簡化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻平整。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、視覺空間、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、態(tài)度傾向以及主體與演變等等，追求的是形式特征的簡約、明晰、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運用形式簡約，簡約并不是簡單，相反卻是對自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。

4.2傳統(tǒng)精神符號化

傳統(tǒng)精神符號化即以象征意蘊的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來，英語“象征”(Symbol)又譯為“符號”，引申為代表觀念或事物的符號。韋勒克認(rèn)為“：一個意象可以被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征”設(shè)計師要創(chuàng)造出具有語言符號意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過程。

美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時間限制的，匯聚歷史的，令過去與現(xiàn)在相連的主題。談?wù)撋?，就是在談?wù)撘环N富有時光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)[2]。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計形式。

4.3延續(xù)歷史文脈

文脈主義源自上世紀(jì)六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對現(xiàn)代主義過于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強(qiáng)調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強(qiáng)調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達(dá)情感，實現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對話。

中國傳統(tǒng)園林山石造景常用湖石、黃石，山、石形態(tài)講究與自然形態(tài)相接近。蘇州博物館新館庭院中置石對傳統(tǒng)園林置石手法的直接借用，如新館西側(cè)建筑庭院就采用單塊湖石為峰。新館北側(cè)水岸理石借鑒傳統(tǒng)蘇州園林中壁山做法，然其手法不同舊制。傳統(tǒng)園林中壁山常依墻而設(shè)石峰數(shù)座，以仿山水畫境。新館水院北依拙政園圍墻，依墻鋪設(shè)卵石池岸，其上置石。石頭處理采用人工切片，成遠(yuǎn)山輪廓狀?？紤]到圍墻有轉(zhuǎn)折，自遠(yuǎn)而望，右高左低，右近左遠(yuǎn)，置石也順應(yīng)其勢，右高左低，呈由右及左連綿起伏之狀。其寫仿山水的意境與傳統(tǒng)園林是一脈相承的。

4.4設(shè)計親人化

人在環(huán)境中不僅僅是被動的觀賞者，景觀不應(yīng)停留在視覺意義的表現(xiàn)，人們需要有機(jī)會參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗。如人的親水性特征，當(dāng)小孩用腳激起水花，投擲卵石時內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們也可以翻弄溪石的時候在一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當(dāng)考慮到景觀的參與性時，景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施，將會更加人性化。

5、結(jié)論

山石造景設(shè)計可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語言，堅持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計理念，探尋適用于園林山石造景的指導(dǎo)模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛培琳，朱志紅．中國園林假山[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004．

[2]湯玨．中外巖石園比較及案例研究[D]．杭州：浙江大學(xué)，2006．