印度宗教苦行起源略論

摘要：文章從分析苦行一詞的含義入手，結合當時的歷史背景和文獻資料。探討為何印度教會把縱欲和禁欲相結合。從中探討印度苦行的起源及其宗教意義。

關鍵詞：印度教 苦行 瑜伽

馬克思曾對印度代表性宗教婆羅門教做過如下評價：“這個宗教即是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義宗教；即是林加崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；即是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”②想要從整體上對此進行統一的描述則會遇到強烈的矛盾。本文結合前人成果，探討為何印度會產生既推行苦行禁欲而又縱欲的宗教。

一、苦行③

苦行是梵文Tapas的意譯。印度古代宗教修行方法之一。最早見《奧義書》。是一種禁欲主義宗教修行方法。婆羅門教、耆那教、佛教均提倡苦行。認為苦行可以使人得到一種神秘力量，達到解脫的境界。印度本土宗教實踐的苦行有自制、斷絕物欲、拒絕感官享受、忍受惡境的折磨等。在婆羅門教看來，Tapas是創造世界的原動力，通過“苦行”，便可使人獲得這種神秘的力量即神通。耆那教認為:肉體的折磨可盡快消除已經積聚的往昔的業因，從而“解脫”。而實行各種怪異苦行，如臥刺床、一手長期高舉，單腳獨立，拔須發， 臥灰土、荊棘、牛糞上等。佛教一般反對“苦行”，斥為“苦行外道”，認為它不是解脫的正行，主張知足少欲，用“八正道”指導修行。但佛教實際上仍堅持某些苦行作法。佛教創始人釋迦摩尼也實行苦行。節食達每日一谷一麥，甚至七天才吃一頓飯；有時吃草甚至吃糞便度日；穿樹皮制成的衣服；和糜爛的尸體睡在一起。佛本生故事中敘述大量捨國、捨妻、施眼、施身肉、施頭、投身餓虎之類的故事，佛教中最有系統的苦行是“頭陀行”，長年居住林區，靠乞食、遺棄之破布和剩藥等維持生活，認為按照佛法，經過苦行，可以達到涅槃的理想境地。

二、熱與瑜伽④

有些工具書解釋苦行時認為印度氣候酷熱，宗教徒把受熱作為苦行的主要手段。后引申為宗教實踐的苦行。在梵語中，苦行（tapas），本意是熱。通過苦行而獲得的法力，叫做有熱（tapasa）。有熱是法力的基本表現。施放苦行修煉的法力，便是施放光。即是施放光（tejas）。Tejas本意是光，又是精液（retas）的同義詞。材料可查于《摩訶婆羅多》和其他梵文經典。

瑜伽（yoga）在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中已經出現。本意是給馬、牛等裝上套具。并引伸出“聯系”、“結合”等意。后在中期奧義書中發展為與“梵”——世界的本源相聯系和結合。即通過對身體和呼吸的控制，達到一種“梵我一如”的宗教境界。瑜伽是古代印度各種宗教共同采用的修持方法。

季羨林在《<梨俱吠陀>幾首哲學贊歌新解》⑤中提出：贊歌所表示的是獨一之彼（男根）內產生熱（tapas）而引發情欲勃起。射出精液（retas）。印度古代認為男性的勃起是氣的運行。通過瑜伽可以催動男根勃起。多數修煉瑜伽的人也都曾表示有些瑜伽體式能催發性欲，但也有些能夠使人清心。佛、道教的靜坐法門中也多有針對初學打坐造成勃起的種種解決之道⑥。為增強自己的性力，古印度男性往往承受太陽或者火的熱烤。企圖從中獲取熱（tapas）內化為自己的性力。在印度典籍中多有苦行求子記載。這也是印度最早的苦行。而其他的動機和多種多樣的形式則為晚出。

三、禁欲與神通

《他氏梵書》中記載：“生主說：”我今天要繁殖，我要成為多數。”于是自己產生熱（tapas），依靠熱（tapas）創造宇宙，由此形成天地空三界。⑦”精液被看作創始之源。在《羅摩衍那》⑧中也有類似的說法：那種東西（火神的精液）一碰到大地上，就變成各種各樣的寶藏。粗一點的精液中，產生了鐵和銅。臟一點的精液中，產生了錫和鉛。由此可以看出，古印度把精液作為創世之源，具有神圣的意味。

從印度原始宗教中發展出的婆羅門教。其苦行的目的也從追求生殖的性力轉化為獲取法力。通過修持“梵行”達到“梵我一如”的境界。“梵行”的核心即是“urdhva-retas”意為保持精液在上方不下泄。道教中叫做的固守元陽。全真龍門派在內丹筑基的階段要嚴禁女色。在《摩訶婆羅多》中行為精進的人稱作virya-vat。即“有精液者”。不下泄精液，即是禁欲。

在《大智度論》中有一則故事：“婆羅揀國中有仙人，精液流澡盤中，母鹿飲之。懷孕生子，頭有一角，仙人養育之。及長，一角仙人得五神通。爾后，一角仙人詛咒，天久不雨，果谷不生。大臣進言，國王募一淫女，前去引誘一角仙人，“遂成淫事，即失神通”。天為大雨，七日七夜。一角仙人擔淫女入城，王足其所欲。住城少日，常念林間，即歸山中，“精進不久，還得五通”。苦行能夠獲得精液，而精液就是神通。失去了精液，也就是失去了神通。能夠通過苦行而重新獲得。

結論

苦行禁欲的最初的目的是為了讓男性保持生殖的能力，而縱欲則是為了繁衍后代。這兩者并不矛盾。婆羅門教規定在成家之前和生子之后應該禁欲，而其他時候則是縱欲。人類學家馬林諾夫斯基說：“在蠻野社會里面出乎一般意想以外，性的禮儀竟作用很小。我們更不要忘記，在儀式上放任性，并不是縱欲，乃是表現對于人與自然界底繁殖力量的虔誠態度。”⑨如果以今天文明的標準看待古印度宗教則有失偏頗，在醫療和自然條件惡劣的古代，人口的繁衍無疑是最為主要的。后來由求子發展為追求神通和達到“梵我一如”境界的修持方法。至今仍有留存。

①呂品一 （1985-） 四川大學宗教所 08級碩士研究生

②《馬克思恩格斯全集》，第9卷，第144頁

③根據《倫理學大辭典》、《佛教大辭典》、《倫理百科辭典》、《中國倫理學百科全書·宗教倫理學卷》整理

④關于梵文的釋義和主要觀點來源自《熱與光：苦行與精進--略論中印太陽和火神話及相關的宗教問題》，《南亞研究》1991年第4期

⑤季羨林《<梨俱吠陀>幾首哲學贊歌新解》，《北京大學學報》1989年第4期

⑥從中醫學角度看來不過是放松身體而造成的身體機能修復的一種開始反應。如果能夠繼續打通經絡，運行周天。則氣血榮衛有度。可進一步更深修煉。

⑦轉引自王鏞《濕婆諸相》，《美術史論》1986年第1冊

⑧《羅摩衍那》（一）人民文學出版社1980年版。第201-207頁

⑨轉引自傅道彬: 《中國生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社1990年版，第102頁