生命和人性的反思-評莫言《蛙》

摘要：《蛙》以書信和戲劇兩種形式講述了高密東北鄉的歷史變遷，以國家政策的變化為主線，通過國家意志與民間倫理的矛盾沖突，反思了生命與人性的意義。

關鍵詞：生命 人性 國家意志 民間倫理

莫言的《蛙》以高密東北鄉的歷史折射了建國以來中國鄉村六十年的變遷歷程，以計劃生育這一國家政策為主線，展現了在國家政策面前，人們不同的命運歷程。給我們展現了國家意志與民間倫理之間尖銳的矛盾沖突，讓我們從民間視角來反思國家政策的得失。

全文主要有兩大民間視角，一個就是作為婦產科醫生的姑姑萬心，另一個就是高密東北鄉的村民。

姑姑本是烈士的后代，十六歲就從衛生學校畢業，從此開始了她的婦科醫生生涯，她為開展當地新接生方法作出了不朽的貢獻，挽救了無數孕婦和新生兒的生命，被當地人奉為“送子娘娘”。可是她也是一個積極的共產黨員，對于黨的事業是堅持不懈的，是國家事業的忠實追隨者，當國家政策發生改變，計劃生育政策開始實施，姑姑變走向了高密東北鄉村民的對立面了。中國作為一個農業大國，人們的思想觀念大多比較傳統，從古到今，“生孩子都是天經地義的事”①，而計劃生育政策是前所未有的，可想而知，在當時那個傳統的中國，這個政策的事實是十分艱難的。而姑姑，一個倔強的女人在接受這個神圣的使命后，便毫不猶豫的開始實施國家這項政策，而對于政策的實施也到了近乎癡狂的地步，只要能完成任務，不管孕婦懷胎幾月都要把多余的孩子打掉，姑姑似乎成了一個殘忍的殺手，她的角色一瞬間，在國家意志面前轉變了。在姑姑看來，她是為國家的發展努力，為黨的事業做出貢獻，并沒有錯。而姑姑這種角色的轉變是有其深層次的根源的，姑姑那倔強性格的形成，是由于她從小就是烈士的后代，家庭因素的影響，使姑姑成了一個黨的忠實追隨者，而在她長大后，愛情的失意，她的未婚夫的叛逃，則是她角色轉變的直接推動者，一個女人失去了愛的附麗，便不得不將自己的精力投入到事業中來，而當時國家政策的影響，使姑姑這個救人的婦科醫生不得不轉變為“殺人”的計劃生育工作者。可是姑姑在從事計劃生育工作的同時，在她的潛意識中，她認為她的行為也是充滿了罪過的，于是在她老后，為了贖罪，她嫁給了捏泥娃的郝大手，希望通過捏泥娃贖清自己在計劃生育工作中犯下的罪行，希望通過這種方式還清自己的孽債，讓那些孩子重新獲得生命。姑姑這樣的轉變又讓人百思不得其解，姑姑難道否定了當初自己的工作？其實不然，作者通過這樣的描寫，實質上是讓我們反思在那個特定的年代，那個特殊政策的弊端，其實作者并沒有否定計劃生育這一國策，這一政策畢竟“是為中國自身的發展，也是為全人類做出貢獻”②，作者批判的是當時那種過于激進的做法，那種泯滅人性的措施。姑姑不過是這種政策下的盲目追隨者，也是那種政策下的犧牲品。姑姑做為一名基層工作者，做到了常人難以想象的工作，讓計劃生育工作得以順利開展，姑姑對副省長楊林所說的一番話這也讓我們反思，上層領導人是否體會到了基層工作者的艱辛與無奈。姑姑最后的懺悔，其實并不是為她自身的懺悔，而是對當初所執行的國家政策的反思同時也是對生命意義的一種重新解讀，生命是寶貴的，我們不能以一種輕率的方式結束一個生命，而更多的應是尊重生命的存在。

而文中的另一視角，高密東北鄉的村民似乎是這一政策下的被執行者，同時也是受害者，他們因為背離計劃生育政策，有的家庭不僅失去了孩子，甚至還失去了母親。這里面有張拳的老婆耿秀蓮，蝌蚪的前妻王仁美，以及陳鼻的妻子王膽，她們以及她們的家庭都是這場戰斗中的犧牲者，其實，她們的死是可以避免的，但是姑姑過于執著的追求結果，而忽略了其中所包含的人性因素，孕婦在懷胎六、七個月后還要讓她們將孩子打掉，這對于孕婦和胎兒來說都是具有極大危險的，姑姑并不是缺乏醫學常識，但是為了政策的實施，她必須這樣做。在高密東北鄉的村民看來，生孩子并不影響到別人的生活，對別人的利益也不會造成傷害，因為在中國人的傳統觀念中就是追求多子多福，子孫越多，代表這個家庭越興旺發達。可是在國家意志面前，這種觀念又不免顯得落后，國家推行這項政策也是必不得以的措施，為了中國的發展，為了世界的發展，這項政策又是必須的，這也是中國的國情決定的。但是作者并沒有將視角放在大的中國利益之上，他從另一個角度，讓我們看到了那犧牲者背后的慘烈，陳鼻一家因為王膽的死去，而陷入絕境，他的兩個女兒陳耳與陳眉本想憑自己的努力開創美好的生活，可是殘酷的現實卻給她們帶來了致命的打擊，最后陳眉不得不靠替人受孕來賺取醫治父親的費用，最后還慘遭陷害。作者其實也是將過去和現在進行了對比，現今計劃生育政策盡管還在實施，可是這項政策對于有錢有權的人來說已經形同虛設，他們可以多交點罰款，或是找人代孕來獲得自己想要的孩子，并沒有受到這項政策的約束，在這里“生育一定程度上擺脫了國家意志的規約；去又落入了新的權力話語的陷阱”③，人權似乎在一定程度上只掌握在那些有權有勢的人手中。作者從一定程度上諷刺了現今不公平的政策措施，生活現狀，而文章最后的戲劇則將這種諷刺與批判推向了高潮，作者用近乎荒誕的筆法描寫了幾個活生生的人物，“讓陳眉打破時空限制，打破舞臺的限制，以古代人的口吻出現在現代派出所，以現代人的身份出現在電視劇中的民國大堂。”④這也是批判現今的權勢貴族，反思當下的人性悲劇。

當初那場風波，給姑姑和高密東北的鄉的村民都帶來了慘痛的代價，可是從中我們也看到時代要發展，必然是要犧牲一部分人的利益的，可是，這也讓我們不禁反思，這些人利益的喪失是否可以降低到最小的限度，付出那么大的代價是否值得，是否可以通過別的方式來推行國家意志的執行。中國人的思想觀念在某種程度上來說太過于激進，建國以來的反右派斗爭，文化大革命等等，其實在一定程度上來說都是在削弱人性的基礎上展開的，人民的真正權利被剝奪，其實一個國家的發展是應該建立在人性的基礎上的，因為國家是由人組成的，也是為人服務的，而不是在殘害那些弱者的基礎上發展的。作者是從人性和倫理的角度為我們剖析了過去和現在的種種社會現象，這也是一種生命和人性的反思。

①《蛙》，莫言《作品與爭鳴》2010年第1期

②《蛙》，莫言《作品與爭鳴》2010年第1期

③《生命在民間--莫言<蛙>剖析》，張勐《南方文壇》2010年第3期

④《原罪與救贖--讀莫言長篇小說<蛙>》，吳義勤《南方文壇》2010年第3期