胭脂虎的美麗與悲哀——《江城》中的女性主義解讀

摘 要：《江城》是《聊齋志異》中比較獨特的一篇文章，塑造了江城“胭脂虎”的形象。作者受封建思想影響，對江城的行為抱有偏見，對其進行了夸張和丑化，也不可能找到女性叛逆行為的根本原因。但通過作者的客觀描寫，我們仍舊可以感受到江城身上的女性主義色彩，也深刻認識了封建禮教對女性的壓制。本論文主要內容分五部分，對江城這個人物形象的性格，行為以及形成這些性格和行為的原因進行了分析。

關鍵詞：江城 女性主義 封建禮教

作者簡介：

張 茜，女（1986-），籍貫：山東臨朐，民族：漢，東南大學人文學院學生，主要研究方向：中國古代文學。

來 靜，女（1981-），籍貫：河南南陽，民族：漢，東南大學人文學院學生，主要研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0015-01

一、美麗的女性形象

從文章中可以看出，蒲松齡對江城是持否定態度的，但在客觀的描述中，我們還是能看到一個美麗的，有自己獨特魅力的女性形象。

江城的美麗首先體現在外貌上，高蕃初見江城，即驚嘆于她的“艷美絕俗”，從而一見鐘情，甚至到茶飯不思的地步。 高蕃的母親也認為江城“明眸秀齒，居然娟好”。她動人的外貌是二人產生愛情的基礎，也是后來高蕃對她多方忍耐的原因之一。

江城還是個聰明的女子。她的聰明伶俐集中體現在她對高蕃召妓事情的處理上。高生獨居寂寞，暗中召妓被江城察覺，但苦于沒有證據。于是每日留心觀察，遇到媒人李媼從高生房中進出，在對李媼的細心盤問和察言觀色之下，得知了高蕃的不軌行為。但江城此時沒有直接去找高蕃理論，而是暗設計策，到時讓李媼滅掉房中的蠟燭，江城自己冒充妓者迷惑高蕃。有憑有據，令高蕃啞口無言，無法抵賴。

二、女性意識的覺醒

明清時期，商品經濟得到了很大的發展，手工工場大量涌現，資本主義萌芽出現，這一切都促動了社會思想的變革。異端思潮開始興起，對傳統封建思想道德產生了巨大沖擊。明代泰州學派思想家李贄公開蔑視禮教，提倡人類平等，反對男尊女卑，主張婚姻自由。這對中國思想界，尤其是女性產生了巨大的影響。中國傳統的父權文化開始動搖，女性的人本意識覺醒，開始追求自我的尊嚴與幸福。《江城》所反映的就是這種社會現實，這主要體現在江城對愛情積極主動的追求與維護上。因為長期形成的以男性為中心的封建倫理秩序，女性總是處于愛情中的被動地位。但在《江城》中，卻讓人看到一個主動追求，并且積極維護自己愛情的女性形象。

江城長大后初次遇見兒時青梅竹馬的伙伴高蕃時，面對他的注意，她沒有躲開，而是“停睇若欲有言”。并巧妙地互換了愛情信物，爭取到了自己的幸福。婚后因為虐待丈夫，抵牾公婆，江城被逼回到娘家。此時，她并沒有灰心喪氣，坐以待斃，而是積極地采取措施，使丈夫回心轉意，維護了自己的愛情。在丈夫遭到二姐的毆打時，江城為丈夫包扎傷口，并為其報仇。一句“人家男子，何煩他撻楚耶！”，顯示了她對高蕃的愛，雖然是河東獅吼，但卻熱烈專一。

三、女權主義的張揚

（一）在婚姻中要求彼此忠誠，反對一夫多妻

文中多次寫到江城因為丈夫的尋花問柳而大動干戈，平日里也對其嚴加看管，不允其納妾。要求婚姻伴侶對自己忠誠是普通女性的天性，但封建男權社會使男子在婚姻中享受過多的權力，喜新厭舊，三妻四妾是封建男子常有的行為。女性往往處于弱勢地位，只能忍氣吞聲，還要表現的賢良淑德，否則便會被冠以嫉妒的惡名被丈夫休掉。但江城卻沒有做出這樣的選擇，反之，她以暴力的行為管束丈夫，嚴禁其出軌。江城所爭取、所捍衛的都是女性本該擁有的婚姻平等的權力。但在封建社會，女性的地位低下，任男性踐踏。如果想要擺脫生存困境，必須用極端的偏執的行為去反抗，才有擺脫男權的壓制的希望。江城的每一次發威都是對壓迫女性的封建禮教的反抗，是在維護她自己的權力。

（二）反對男尊女卑

大量歷史資料顯示，中國早在夏商時期，已經出現了男尊女卑的觀念。先秦以來的禮法越來越鞏固了男性的權威地位，經過千年來封建衛道士的一再宣揚，男尊女卑、夫為妻綱的觀念已深入社會。可是，在《江城》中我們看到，江城對丈夫非但不順從，反而反“卑”為“尊”。丈夫高蕃處于“卑”位，而且動不動要受皮肉之苦，甚至有生命之虞。江城“無視封建道德禮法，無所顧忌地將各種封建鎖鏈踩在腳步下，表現了對封建秩序的強烈反叛。”

《江城》中多處描寫了江城對丈夫高蕃的百般欺侮凌虐，而高蕃逆來順受，絲毫不加反抗的情節。從中我們可以了解到當時的家庭婚姻關系中存在男卑女尊的現象。作者蒲松齡在文中為男性辯護，將家庭不睦的原因全部歸咎于江城，認為她性格暴劣，是十足的“悍婦”“妒婦”。但江城的暴虐行為實質上是女性在封建男權社會中所發出的“不平之鳴”。

四、女性依然逃不出封建禮教的壓制

在蒲松齡眼中，江城是不合封建道德規范的悍婦、妒婦，是他批判的對象。并且在文章的末尾把江城的潑悍妒忌歸因于前世因果。江城前世原是靜業和尚所養的長生鼠，公子前生為士人，偶游其地，誤斃之。今生遂有此惡報。后江城遇一老僧清水一灑，便從此改頭換面，溫柔賢淑，孝敬公婆，甚至主動給丈夫娶妾。

蒲松齡嘆道：“人生業果，飲啄必報，而惟果報之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。觀自在愿力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？”作為一名深受封建禮教熏陶的封建文人，蒲松齡的感嘆正表明了封建勢力的龐大，女性獲得自己尊嚴與權力的艱難。

封建社會里類似江城的這種悍婦妒女是封建禮教、一夫多妻制等不合理制度造成的畸形女性。她們心理扭曲，以超出常態的暴力行為來反抗壓迫和不平等，但并這不能從根本上改變其悲苦的生存環境。在封建禮教的壓制之下，她們最終還是失敗了。

胭脂虎，是美麗的，但同時，更是悲哀的。

參考文獻：

[1](英).拉曼·塞爾登.當代文學理論導讀.劉向愚譯.北京大學出版社，2006.

[2]童慶炳.文學理論新編. 北京師范大學出版社，2006.