淺析人類中心主義與非人類中心主義

摘 要：本文從生態倫理學的角度，系統分析人類中心主義與非人類中心主義的主要觀點，從而歸納總結這兩派思想的優缺點，最后得出一套平衡于二者之間的思想觀點。

關鍵詞：生態倫理學、人類中心主義、非人類中心主義

作者簡介：王靖楠，北京林業大學，碩士研究生。

[中圖分類號]：B82 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0192-01

在工業文明給人類帶來許多社會財富與更高的生活環境的同時，人類正面臨著更為嚴重的自然與資源問題。這充分體現了人類社會與大自然之間不和諧的關系。英國社會學家吉登斯認為，現代社會如同置身于朝向四方急馳狂奔的不可駕馭的力量之中，而不像處于一輛被小心翼翼控制并熟練駕駛的小車之中。[1]面對接踵而來的諸多問題，一種新的倫理學思想應運而生，這就是生態倫理學。

一、由傳統倫理學發展到生態倫理學

應對當代問題需要有新的文明方式，這種文明方式必然有其內在價值與理論支撐。這樣，“生態倫理學”應運而生。相對于傳統倫理學，這種新的倫理規范顯然是一種擴展。傳統倫理學“把道德規范看成是只是調節人與人之間關系的行為準則，它所關心的只是人的福利。”[2]生態倫理學把研究對象從原來單純的人類之間的關系擴展到人與自然之間的關系。這時，人們所關心的不只是自身的利益，而是整個自然界的利益，人類只是其中重要的一部分。

當然，這種權利主體的擴展并不是隨意的，而是因時代所反映的問題而產生的。雷根認為，從傳統的倫理學轉變成生態倫理學需要兩個條件：一是必須承認人以外的生命和自然界擁有道德地位；二是必須主張擁有道德地位的存在物不限于有意識的存在物。[3]其實，在道德主體問題上，生態倫理學學者們自身存在很大的分歧。這種分歧使得生態倫理學被分為兩派，它們是人類中心主義與非人類中心主義。

二、人類中心主義的基本觀點

人類中心主義認為：“人是大自然中唯一具有內在價值的存在物，環境道德的唯一相關因素是人的利益。”[4]這就是說，人類是道德權利的主體，而人對自然界道德關懷的動因是自然界對人類有益。顯然，這一派的學者認為只有人擁有道德價值，人與自然以及自然中的動植物之間并不存在直接的倫理關系，人對自然的義務是人與人之間義務的間接形式。[5]

目前，人類中心主義內部又分為兩種不同的觀點，其中一種認為傳統的倫理學理論可以支撐我們保護生態環境。持這一觀點的學派是環境正義派和正義生態學派。他們的核心思想為環境問題不是單純的自然問題，而是一個社會問題。人類中心主義另一派的觀點力圖將權利的概念擴大，他們認為人所觸及的環境也有某種權利，當然這種權利也屬于人權，但它是一種新的權利。持這一觀點的人認為環境倫理學是合法的，但不承認生態倫理學的合法性。

總的來說，人類中心主義這兩派觀點都沿用了傳統倫理學上人是價值主體這一理論基礎。但是，只從人的權力主體地位出發，是否真的能夠構建一種生態倫理學體系，來達到在道德規范上約束人們保護自然的目的，另一派學者并不能認同，他們就是生態倫理學的非人類中心主義學派。

三、非人類中心主義的基本觀點

非人類中心主義生態倫理學延續的是一種擴展主義的路線，這種思路是針對人類主義的研究進路提出來的。其基本思想是確認除了人之外，自然物也存在其相應的權利和價值。這派學者認為確定每個人的權力與義務，是在人類社會中保護好每個人利益不受侵犯的原因。所以他們就把這種權利和價值賦予了原來倫理體系中并沒有涉及的自然物，通過確認自然物的權利和價值，來規范我們人類對自然不可推卸的義務。

當然，這種擴展主義的思想路線有其成立的道理，并被許多國內外學者所推崇。美國學者羅德里克·納什在其著作《大自然的權利》中，闡述了倫理對象從社會范圍向自然范圍擴展。總之，持這一觀點的學者認為生態環境是權利主體，相對于人類權力主體更具有優越性。

有些非人類中心主義者還認為，雖然生態倫理學是傳統倫理學的補充和完善，但是又和傳統的人類權力主體不一樣。傳統倫理學的概念體系還不能直接運用到生態倫理學中，而是需要對生態倫理學確定一些新的規范。這種觀點和人類中心主義截然相反，它走向了另一個極端，我們稱這種觀點為非人類中心主義的道德觀。

四、人類中心主義與非人類中心主義的平衡

無論是人類中心主義還是非人類中心主義，都有其內在的缺點以及合理之處。如果只承認人類的道德主體地位，而不去考慮自然界的內在價值，那么這種倫理學就不能真正的發揮保護自然的作用。因為人類只是關心自己利益所觸及到的那部分大自然，對于那些人們還沒有認識到對人類有益的大自然，我們就不會予以道德上的關懷。

一個道德主體，在享有其權力的同時，應該有其相應的道德義務。因此，大自然很難成為道德主體。因為對于道德上的義務大自然無能為力，它只是按照自己的規律在運行。而人類作為一個有理性、有智慧的物種，在享有道德權力的同時也盡到相應的道德義務，所以人類才是真正的道德主體。

所以，生態系統雖然是一個實體，但它并不是道德的主體。因此，一種合理生態倫理學發展思路應該是在確定人類主體地位的同時，擴大對自然的關懷。并把人類道德的關懷對象從原來單純的人自身，擴展到其他一切生命體甚至是非生命體。這樣，作為道德主體的人，就可以對包含人自身在內的整個的生態系統，對自然負責。

總之，人類中心主義與非人類中心主義的最終目的還是保護好我們周圍復雜而神秘的大自然，這也反映了應對工業文明所出現種種問題的時代需要。希望通過人類的不懈努力，生態文明這種新的文明方式最終可以使我們的地球家園更加美好、和諧。

參考文獻：

[1]安東尼.吉登斯，現代性的后果[M].田禾譯，譯林出版社，2000，P47。

[2]雷毅，生態倫理學[M]，西安：陜西人民教育出版社，2000

[3]雷根.T，關于動物權利的激進的平等主意觀點[J]，哲學譯叢，1994（4），P26。

[4]何懷宏，生態倫理學—精神資源與哲學基礎[M]，石家莊：河北大學出版社，2002。

[5]林紅梅，生態倫理學的歷史演進和未來走向[J]，南京林業大學學報（人文社科版），Vol.9;NO.1，2009.3。