家族劇“宅門(mén)逆子”形象價(jià)值研究

摘 要：文化傳統(tǒng)中的家族文化，是一個(gè)世界性的話題。作為社會(huì)個(gè)體無(wú)不生活在一定的家庭之中，“家庭”是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)最基本的單位，它不僅承擔(dān)著人類(lèi)傳承延續(xù)的作用，而且正是每一個(gè)家庭的歷史，構(gòu)成與記載了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷。讓我們能夠從一個(gè)家族透視時(shí)代的變遷，從時(shí)代的變遷窺視家族的興衰。在家庭內(nèi)部，“父——子”關(guān)系構(gòu)成文學(xué)作品中沖突的一貫主題，在電視劇創(chuàng)作的領(lǐng)域，這個(gè)主題成為了家族劇中重要的影像表現(xiàn)。“逆子”形象（叛逆者），一直是國(guó)內(nèi)電視劇創(chuàng)作屢屢涉及的家族人物形象的一類(lèi)，它不斷被利用為各種價(jià)值意義的載體，同時(shí)作為創(chuàng)作者完成家族敘事建構(gòu)的重要一環(huán)。誕生于上個(gè)世紀(jì)魯迅筆下的叛逆者形象——“狂人”，一直成長(zhǎng)到今天電視劇創(chuàng)作中的“逆子”形象，自身具有了更多的形象價(jià)值和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宅門(mén)逆子 形象價(jià)值 文化價(jià)值 反叛

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J905 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-17-0093-02

一、“孝”之枷中的掙扎

“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是儒家乃至所有人最具普遍性和權(quán)威性的道德信條，是儒家道德之根本。孔子認(rèn)為“孝悌也者，其為人之本歟”。由此，父子關(guān)系是傳統(tǒng)家庭的主軸，不平等也表現(xiàn)得最為明顯，“父為子綱“、“發(fā)膚不傷，為孝之始，耀祖揚(yáng)名，為孝之終”。這些都突出子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，視子女為私人財(cái)產(chǎn)。在這樣的傳統(tǒng)家庭中，專(zhuān)制精神從小就被孕育，并在家庭內(nèi)部代與代之間傳遞。新中國(guó)成立以前的家庭關(guān)系模式與封建宗法制度一致，是一種封建家庭關(guān)系模式，其主要特征是父權(quán)、夫權(quán)至上。在這種家庭關(guān)系模式里，家庭縱向關(guān)系是父母或家長(zhǎng)居最高地位，長(zhǎng)輩在家庭里擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力。家族文化一大功能是用既定的規(guī)范來(lái)鉗制人的自由發(fā)展，因而子輩與長(zhǎng)者之間的意志沖突在電視劇的家族敘事中屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)叛逆者作為一個(gè)個(gè)體，從固有的傳統(tǒng)秩序突出出來(lái)，他們面對(duì)的是整個(gè)家族甚至是社會(huì)的打擊，“出走”的反抗形式成為了他們這個(gè)群體在電視劇創(chuàng)作中近乎唯一的也是必然的選擇之路。

根據(jù)巴金的同名小說(shuō)改編，2007年上映的家族題材電視劇《家》，基本上沒(méi)有對(duì)原著做任何改動(dòng)，高老太爺是高家這個(gè)封建大家庭的統(tǒng)治者，覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧是這個(gè)大家庭的三兄弟。覺(jué)新是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，早熟而性格軟弱；覺(jué)民與覺(jué)慧則具有叛逆的性質(zhì)，他們接受新思想，追求人的自由與獨(dú)立。覺(jué)民與表妹琴兒相愛(ài)，但爺爺卻為他另外定下親事，覺(jué)民為此離家躲避，引起高老太爺?shù)恼鹋ＳX(jué)民這樣大膽決然走出家庭的叛逆者，其內(nèi)心深處的家族情節(jié)讓他在面對(duì)家庭的感召時(shí)又難以割舍，我們看到了他在“孝”之枷中掙扎的痛楚。在本劇第二十集里，高老太爺病重，作為高老太爺深?lèi)?ài)著的孫子，卻不能在床前盡孝，他害怕?tīng)敔攷е退g的隔膜離開(kāi)這個(gè)人世，對(duì)于爺爺?shù)挠H情是他難以割舍的，作為年輕的叛逆者并不愿意和“不孝子”畫(huà)上等號(hào)。爺孫之間的對(duì)立最終以高老太爺?shù)耐俗尯陀X(jué)民對(duì)于家庭的重新回歸而得以化解。

在創(chuàng)作者意識(shí)深處，子輩對(duì)于父輩有著難言的敬畏與承認(rèn)。以血緣關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)的三代人結(jié)構(gòu)模式中，子輩對(duì)于父輩的反抗是以親情為代價(jià)的，所以，人物應(yīng)該會(huì)處于與血緣關(guān)系扭結(jié)在一起而造成的苦悶與痛苦中。“他們”固然具有叛逆的性格，但“他們”思想的臍帶在一定程度上仍連接著家庭的母體。但是，家族題材往往對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)與渲染卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，使得“逆子”對(duì)于家庭的“背叛”多了一層決絕，而少了一些心靈上矛盾與掙扎。“逆子”的離家而去毅然決然，然而家族的親情卻是他們需要面對(duì)的，情感的剝離是他們?cè)跀[脫封建枷鎖的過(guò)程中所需要付出的代價(jià)。

二、“逆子出走”與“人生的洗禮”

父親對(duì)長(zhǎng)子格外看重，所寄寓的家族興旺發(fā)達(dá)的責(zé)任和所施予的家教、家規(guī)、家法等內(nèi)容，都需要長(zhǎng)子付出比其他弟妹更多的身心去學(xué)習(xí)，犧牲更多的個(gè)人自由和理想去承受。正是家族結(jié)構(gòu)關(guān)系中的一系列關(guān)于孝悌仁禮的訓(xùn)導(dǎo)，抑制了長(zhǎng)子的自由人格傾向，因而培育成“重家輕己”的扭曲長(zhǎng)子情結(jié)。情結(jié)對(duì)個(gè)體行為來(lái)說(shuō)，具有極大的制導(dǎo)力。它往往使人根據(jù)情結(jié)的指向選擇行為對(duì)象，抑制其他意識(shí)的活動(dòng)。就像榮格所說(shuō)：“不是人支配情結(jié)，而是情結(jié)支配著人。”家族兒孫的理想和個(gè)性都在的舊傳統(tǒng)重壓下毀滅了。當(dāng)長(zhǎng)子在家長(zhǎng)教導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了修身立命之本，以德和藝成為新的“家長(zhǎng)”的時(shí)候，他便進(jìn)入了人生的第二個(gè)階段，作為父親治理家族——齊家。這時(shí)，他與家族成員的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化，父親已經(jīng)不再是對(duì)立的一方，而成為與己利益相近的“家長(zhǎng)”，父親與長(zhǎng)子同構(gòu)成儒家人格理想之路：中國(guó)傳統(tǒng)文化與家族理想均力圖通過(guò)“父親——長(zhǎng)子——長(zhǎng)孫”的血緣紐帶得到傳承和實(shí)現(xiàn)。叔父則因長(zhǎng)子的“族長(zhǎng)”權(quán)力而與家族長(zhǎng)子發(fā)生亞關(guān)系對(duì)立，作為被閹割了男權(quán)象征的叔父——長(zhǎng)子之弟——長(zhǎng)孫之弟，便形成“浪子”心理，以出游和離家形式重新探尋人生之路。而長(zhǎng)孫則進(jìn)入長(zhǎng)子的角色，開(kāi)始重復(fù)被教導(dǎo)和調(diào)教的人生第一階段。

在舊家族，婚姻作為子輩們?nèi)松缆返闹匾粭l，也早已被家族長(zhǎng)者安定妥當(dāng)。婚姻僅僅是為了得到合法的繼承人，是為了延續(xù)“香火”，是家族的大事，完全與青年一代的愛(ài)情無(wú)關(guān)。然而家族劇中的兒孫形象，有很多又是這樣一類(lèi)。他們不死守傳統(tǒng)，不因懦弱無(wú)能而屈從家族意志。雖然兒孫的命運(yùn)早在出生前的時(shí)候就已經(jīng)被決定：作為繼承人，他不屬于自己，而是屬于家族。然而家庭里的叛逆者，“大逆不道者”，他們的理想和個(gè)性因個(gè)體的反抗并沒(méi)有在舊傳統(tǒng)重壓下毀滅，也沒(méi)有在家族財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)誘惑面前彷徨。

在電視劇《家》的第二十一集中，追求自由與幸福的覺(jué)慧在經(jīng)歷了鳴鳳死去的這場(chǎng)悲劇后，他嚴(yán)厲而痛苦地剖析了自己反抗的軟弱與思想的“落后”，終于認(rèn)識(shí)到要解決自己的問(wèn)題必須走出舊家庭的陰影。在作為大結(jié)局的第這一集里，高老太爺去世后，高公館分崩離析，盡是敗家子嘴臉的幾位叔叔吵著鬧著趕緊分家，因財(cái)產(chǎn)分配而相互撕破嘴臉。這時(shí)覺(jué)慧突然出現(xiàn)在他們面前，進(jìn)行了怒斥而道貌岸然的幾個(gè)叔叔，卻拿起了家族長(zhǎng)輩的架子說(shuō)：“老三，老太爺不在了，這個(gè)家就沒(méi)人治的了你了是嗎？”覺(jué)慧：“這個(gè)家我就不想待下去了！”叔叔們：“我就不信你舍得離開(kāi)，茶來(lái)張口，飯來(lái)伸手，有什么日子比這更舒服的？”一正一反式的對(duì)話，潛臺(tái)詞里表明了家族舊式人物與新青年一代在價(jià)值觀念和生活理想上的巨大差異。他終于認(rèn)識(shí)到，要獲得人生的希望，實(shí)現(xiàn)自己的追求，只有離開(kāi)這個(gè)家，在全劇最后結(jié)尾處，覺(jué)新趕來(lái)與三弟道別，三兄弟手足情深，依依惜別，覺(jué)慧的離家出走，象征著他與舊的生活方式、舊的思想傳統(tǒng)的一次較徹底的決裂。覺(jué)慧這樣大膽決然地走出家庭的叛逆者，在20世紀(jì)之后的家族小說(shuō)中保持了一種延續(xù)性，成為家族小說(shuō)以及家族電視劇中一個(gè)典型形象和敘事特點(diǎn)。

“逆子”出走，無(wú)論它最后的結(jié)果如何，“逆子”所選擇的抗?fàn)幉⒉皇窃诩彝ミ@個(gè)閉鎖的世界內(nèi)的自救，他們抑或是被迫選擇了出走。既然他們不能改變家族內(nèi)現(xiàn)有的倫理等級(jí)秩序，大膽的義無(wú)反顧的離開(kāi)，也是他們不得不選擇的一種方式，以此來(lái)反抗造成個(gè)人生存悲劇的等級(jí)制度。無(wú)論是逃脫未經(jīng)自己認(rèn)定的婚姻還是追求自由的愛(ài)情，“背井離鄉(xiāng)”的生存方式，對(duì)未經(jīng)世事的“孩兒”，真正地是一次人生洗禮，這種經(jīng)歷在電視劇創(chuàng)作者筆下可以是人物傳奇的一生。

參考文獻(xiàn)：

1、霍爾等：《榮格心理學(xué)入門(mén)》，三聯(lián)書(shū)店，1987 年版，第37、50 頁(yè)。

2、李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，安徽文藝出版社，1999年版