分析“搶購食鹽”現象所反映的社會內涵

摘 要：2011年3月日本核泄漏事故中國部分地區的民眾對此次事故巨大惶恐，其集中表現為3月16、17兩日的“中國搶鹽風潮”。從在社會學的角度說，這是一次對我國社會形態、社會心理的集中體現。我站在社會學的角度上從社會內涵、民族心理方面分析這一社會現象，并試圖據此對先進中國社會形態、社會心理、人口狀況等進行探索。

關鍵詞：搶鹽、社會現象

作者簡介：李一君，女（1989-），漢族，山西太原人，山西大學文學院戲劇影視文學專業，研究方向為影視文學。

[中圖分類號] ： C915[文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0235-02

2011年3月11日，日本里氏9.0級的地震驚動全球。3月13日，日本政府公開承認，在大地震中受損的福島第一核電站2號機組正在發生“泄漏事故”。

作為與日本一衣帶水的鄰國友邦，我國不可避免地受到核泄漏污染。因而從3月14日起，我國政府不斷通過各a種媒介向公眾傳達“微量輻射不會造成危害”的訊息，但鮮有響應。與之相反，中國部分地區的公民對此次事故極度惶恐，掀起 3月16、17兩日的中國內地“搶鹽風潮”。我站在社會學的立場上從社會內涵、民族心理方面分析這一社會現象，并試圖據此對現今中國社會形態、社會心理、人口狀況等進行思索。

一、“搶鹽”現象概述

2010年3月15日，互聯網上的盛傳“核輻射污染導致海鹽將不可食用”和“放射性物質將危害人體，應服用碘鹽以阻斷輻射。”的消息。從2010年3月16日19點開始，廣東、江西、江蘇、浙江、山西、河北、四川等十余省份相繼發生居民大規模搶購食用碘鹽的現象，甚至一些消費者成箱搬運碘鹽，大量囤積。“搶鹽”現象一直持續到3月18日，各級政府開始公開回應“搶鹽”現象的始由，隨后社會上下如夢初醒般地掀起“退鹽”風潮。

二、從“搶鹽”現象反觀中國社會

3月13日日本向全球宣布核泄漏消息至今，韓國、朝鮮、俄羅斯、美國、加拿大等多國皆檢測出國內放射性物質超標，面對放射性元素超標，各國反應不同。但在受核污染的多個國家中，唯獨中國發生“搶購食鹽”這樣的現象。

1、“搶鹽”社會動機

德國社會學家馬爾斯·韋伯認為社會學是理解社會行動的科學，社會行動背后必然伴隨著人們的動機，因而理解的行為動機就理解的行為，當行為影響到社會其他成員時，就成為社會行動。

馬克思主義社會學關于社會運動動力機制研究的第一個范疇就是“需要”。美國的著名心理學家馬斯洛將這種“需要”劃分為五個層次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現的需求。【1】由于缺乏必要的應對常識以及對未來危機趨勢的不確定性，我國部分省市民眾搶購食鹽的行為從本質上講是民眾出于對自身未來生理需求及安全需求的考量，從某種意義上講是一種原始的本能。這些民眾看似瘋狂、非理性的舉動，實際是在核泄漏陰云籠罩下的廣大民眾的“自覺”與“本能”，是客觀存在的“社會需要”。這場聲勢浩大的“搶鹽”行動歸屬于韋伯理解社會學理論中“與目標相聯系的合理行動”，這里所謂的“合理”，非合于真理，而是合于心理，合于邏輯。

2、人口質量的體現

調查顯示，62.4%的被調查者曾經參加搶鹽，其中不論是溝通能力有限、消息相對閉塞的鄉村同胞還是有機會緊跟大潮的城市平民階層；甚至是具有良好文化背景的知識分子都曾經是搶鹽大軍中的一分子。

本次“搶鹽現象”是對國民素質的一次集中體現。社會學將人口概念分為人口數量和質量、人口構成和人口變動。其中人口文化水平、心理素質歸屬于人口質量的范疇。“搶購食鹽”就是集中反映出我國公眾整體上文化素質和心理素質的低下。一方面，廣大民眾對我國鹽業資源的分布、產量等常識的認知存在的大面積誤區，暴露出我國國民教育在關于我國鹽業國情和核安全文化的防災教育方面存在空白。另一方面，面對所謂的“食鹽危機”，大部分民眾反應強烈，部分地區的社會風氣陷入浮躁恐懼，這反映出我國公民總體上薄弱的心理承受能力和匱乏的理性判斷力。

20世紀60年代，美國社會學家因克爾斯提出了人的現代化的問題。可以說，國民的現代化是實現國家現代化的基礎。人的現代化說到底仍然是人素質問題。沒有良好的國民素質，沒有沉著鎮定、處變不驚的強者心態，一個國家、一個民族是不可能真正實現強盛和復興的。[2]“搶鹽”現象讓我們清晰地認識到一個現實，那就是，我國“強民富國”之路，還是相對漫長的。

3、社會從眾行為的泛濫與社會安全感的集體缺失

馬爾斯·韋伯認為任何社會都具有一定的影響人們行為權威存在。而在我看來，“搶鹽”現象的風靡是傳統權威和魅力權威共同作用的結果。擔任行為領袖的角色一旦參加“搶鹽”，一定范圍內的社會成員就在無形中受到鼓舞。再加上中國的民族心理和文化導向都崇尚“求同”，不講究個性張揚而習慣于審視個人的行為社會集體中的普通狀態，使得“搶鹽”之風越加盛行。

此外，“集體搶鹽”現象也是社會安全感缺失的集中體現。社會安全感是人們對社會安全與否的認識的整體的反映，它是由社會中個體的安全感來體現的，安全感是反映社會治安狀況的重要標志之一，也是衡量社會運行機制和人們生活安定程度的標志。[3] “搶鹽”風潮的出現，是中國民眾心中蘊含的巨大生存焦慮感的體現，是全社會對目前生存狀況不滿心態的反應。那么，是什么造成了集體安全感的缺失？客觀上來說，是頻繁的自然災害。主觀上說，是民眾期待與政府表現之間的沖突。因而努力實現以人為本、以民為本、以信為本，建設和諧親民的政府機構和人性化社會環境是穩定社會、安撫人心的必由之路。

4、社會化與過分社會化

社會化的過程貫穿社會成員的一生。在這次規模浩大的“全民搶鹽”風潮實際上同“過分社會化”的現象存在密切聯系。我們看到，不同教育程度、人生閱歷、社會地位的群眾一致參與到這一場荒誕的風潮之中。因此在規范的社會框架下提倡多元、普及知識、尊重個性并從根本上加大社會文化和民族心理的承受能力，是避免“搶鹽”式現象發生、對抗過分社會化的有效方式。對我國來說，這些舉動其實更意味著對文化、對人性的寬容，它不是對“趨同求和”的中國傳統文化的忤逆，而是對當下社會的理性看待，是必須提倡的。

5、“搶鹽”現象的建設性意義

沖突理論代表人物科塞強調社會沖突有建設性的一面，它促使社會權利關系的完善，促進新的社會規范的確立和社會系統適應能力的提高。我贊同他的想法，我認為荒誕的“搶鹽”風潮一定程度上可以帶領民眾認識社會、緩解民眾對生存危機的焦慮情緒，同時也是社會管理部門普及科學常識、提升理性認知的能力絕佳機會。

因此，在瘋狂的“搶鹽”事件背后，我們期待這一個新的契機的來臨，平息敏感而焦躁，鋪撒文明與理性。

參考文獻：

[1]亞伯拉罕·馬斯洛《動機與人格》，陜西師范大學出版社，2010年6月

[2]王思斌《社會學教程》（第二版），北京大學出版社，2003年9月第2版。

[3]武新、劉華鋒《社會保障概論》，中國勞動社會保障出版社，2007年3月第1版。