費(fèi)孝通與雞足朝山

摘 要：費(fèi)孝通先生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期到云南大理雞足山進(jìn)行了一次朝山，此次活動透露了他作為一名青年知識分子在國家處于特殊時(shí)期的復(fù)雜的憂思。他的這些憂思恰恰也正是近代以來的相當(dāng)一部分學(xué)者、知識分子的心理狀態(tài)，理解他的心境，成為了我們理解近代以來，甚至是中國古代傳統(tǒng)知識分子精神家園的一個通孔。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通 雞足山 佛 有情

作者簡介：無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院汽車技術(shù)系教師，江蘇張家港人，研究專業(yè)：中國哲學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0181-03

一九四三年一月底，時(shí)任云南大學(xué)社會學(xué)系教授的費(fèi)孝通先生與時(shí)任西南聯(lián)大教務(wù)長的潘光旦先生等一行十人赴大理講學(xué)，借此機(jī)緣，潘先生可償雞足朝山的五年夙愿，于是便與費(fèi)先生在內(nèi)的另外四人1于二月初前往雞足山攬勝。然而在這一行五人之中，費(fèi)先生的心緒可能是最為特殊的一個，這可以從潘先生為其所作的《<雞足朝山記>序》中得以窺見，“孝通到大理不滿一個星期，已經(jīng)是興盡思?xì)w，倦游知返，一心依戀著回家過新年，滿臉滿腔表現(xiàn)著思想病的癥候，他和莘田2一樣，也是經(jīng)我一番推挽，才決定參加的。”3費(fèi)先生赴雞足朝山的那天是二月五日，也是農(nóng)歷癸未年的正月初一，在這個新年里的這種思鄉(xiāng)之切，與家人團(tuán)聚的渴望，自然能為我們所共同感受，然而選擇在這一天去雞足朝山，其背后也必定還有一番更為深刻的意味。

在費(fèi)孝通先生雞足朝山前后的幾個月甚至更長的時(shí)期內(nèi)，他的內(nèi)心世界可能正處于一個十分微妙和特殊的時(shí)期，這種微妙和特殊目前還無以概括，只是能夠隱約地體會到在那個特定的歷史時(shí)代，像費(fèi)先生這樣有著深厚的中國傳統(tǒng)“士大夫精神”的知識分子對于自己國家和民族前途的憂思。這種憂思盡管有那么的深沉，然而卻依然無法找到一條明確的出路，這樣帶來的更多的只能是憂思轉(zhuǎn)化成的苦悶。面對長期的苦悶，甚至是愈發(fā)強(qiáng)烈的苦悶，費(fèi)先生就產(chǎn)生過逃避到山林之中，遁入空門而消除煩惱的念頭。然而費(fèi)先生的這一念頭也正如曇花一現(xiàn)，我們所能看到也許只是深居他內(nèi)心之中的佛性不經(jīng)意的一次流露。然而恰恰是這一不經(jīng)意的流露，讓我們領(lǐng)會到費(fèi)先生自己的生命體驗(yàn)，甚至還有處在那一時(shí)代的知識分子共通的生命體驗(yàn)。

一、“世已無常而恨我尚不能無情”4

當(dāng)時(shí)的昆明雖然是抗戰(zhàn)的大后方，但是日軍的轟炸卻越來越頻繁，昆明城里已經(jīng)不能待下去了，于是費(fèi)先生就把家搬到了呈貢，雖然暫時(shí)免去了炮火的侵凌，但是每況愈下的社會經(jīng)濟(jì)形勢使物價(jià)飛漲，物資短缺，即便是先前生活水平還可以的這些大學(xué)教授們也是貧苦不堪，靠著不停地寫作或是變賣自己的家當(dāng)來換取一些基本的生活資料度日。張冠生先生在他的《鄉(xiāng)土先知》一書中對費(fèi)孝通先生面對“世已無常”的心境有著細(xì)致的描述：“……當(dāng)時(shí)，費(fèi)孝通白天要為學(xué)生授課，又要為家里挑水、做飯，所以他接下的題目，往往要到晚上才能動筆。許多個夜晚，費(fèi)孝通都是在為一家人吃飽肚子而寫文章。夜以繼日，又日復(fù)一日，這樣的日子成了生活的常態(tài)。有時(shí)，費(fèi)孝通暫時(shí)駐筆，回身看看餓得哭叫一陣后又睡去的女兒，看看在生活困境中精疲力竭的妻子，就生出一種要在郁悶、壓抑、無奈中掙扎、呼喊、爆發(fā)的感覺。”5

長期的這種生活狀態(tài)確實(shí)已經(jīng)多少影響到了費(fèi)先生的精神狀態(tài)，所以他在游雞足山的一開始就已有了這樣的感慨：“這個年頭做人本來應(yīng)當(dāng)健忘一些、麻木一些。世已無常而恨我尚不能無情。”6可以看得出來，費(fèi)先生對于當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)有了失落的情愫，因而想使自己麻木一些來逃避這樣的境況，但是費(fèi)先生依然是“恨我尚不能無情”的，一個“恨”字事實(shí)上是對自己失落情愫底線的反彈，也是對社會和自己的人生的寄托與希望。與其說“世已無常而恨我尚不能無情”，不如說是“不管世道維艱，而我仍需奮斗向前”。費(fèi)先生的原意也就是站在“恨我”的角度來為自己“有情、有為”尋找恰當(dāng)?shù)囊罁?jù)，因?yàn)椤昂尬摇钡脑蛟谟凇拔摇辈荒芨淖儯热徊荒芨淖儯蔷鸵源隧樦?/p>

既然要有情、有為，那就必須要尋找出路。也許費(fèi)先生等人在新年里的雞足朝山之行極有可能還含帶著為自己的生命以及更廣大的生命尋找出路的意愿。這可以從費(fèi)先生《雞足朝山記》里一些零散的只言片語中察覺出一些蹤跡來。潘光旦先生在看了他的《記》之后就說：“他也正是借題發(fā)揮，他也正復(fù)有別的作用。在他，游山玩水是名，而抒展性靈是實(shí)。”7潘先生的話是很準(zhǔn)確的，費(fèi)先生在旅途中的所思所想十分自由，但總有一歸宿處。他看到風(fēng)起船動，便想起中國式的“位育”方法，并表示對此不很欣賞；他品著烤茶，又批評起在茶里加糖是玷污東方文化的行為；聽畢潘公言志，又發(fā)現(xiàn)自己因從沒想過要?dú)w隱而顯得俗氣。然而這些想法其實(shí)都反映出了費(fèi)先生對現(xiàn)實(shí)和人生依舊充滿著期待，他不能無情，也不會無情，因?yàn)橹袊逃械膫鹘y(tǒng)儒家的精神在他的生命世界之中已經(jīng)深深地打上了烙印。他要尋找的是一條十分契合中國未來發(fā)展的路子，這條路子一定是拋棄了“位育”式的性格，而又是十分“中國”的路子。

二、“做個和尚吧！”8

費(fèi)孝通先生登上雞足山之后的心境是很微妙的，有時(shí)清楚明了，有時(shí)又難以捉摸。也許費(fèi)先生天生就是一個情感極敏銳、思想極自由的人。他的特點(diǎn)是觸景抒情，應(yīng)接著身邊的諸多存在而能將心底的積淀自然地舒展開來。然而舒展開來了東西并不見得就能讓他如釋重負(fù)，或許唯有最后的宗教希望能讓他感覺輕松一些。

一位美國學(xué)者在研究費(fèi)孝通時(shí)有過這樣的記述，“他（指費(fèi)孝通）后來說，描寫他在云南西部旅行的一系列文章，表達(dá)了他想到深山寺院出家，以逃避戰(zhàn)時(shí)沉重的生活負(fù)擔(dān)”。9目前在筆者能找到的費(fèi)先生的“游記”里，《雞足朝山記》是表達(dá)他這種想法最為明顯的一篇，或者說，在雞足朝山時(shí)費(fèi)先生深居內(nèi)心的佛性是流露得最為自然的。在上山之前與潘公的獨(dú)處中費(fèi)先生的想法就很有意思，“我沒有說話，倒不是因?yàn)槲液懿荒苄蕾p中國式的‘位育’方法，而是因?yàn)榧热灰想u山，就得預(yù)先學(xué)習(xí)一下拈花微笑的神氣。不可說，不可說。”10他們一行人（潘公因腿疾而雇滑竿上山，未在此中）因?yàn)樯仙矫粤寺穮s誤打誤撞提前到了金頂，結(jié)果在翌日清晨的大殿抽簽中，抽到的簽竟是“入山迷路”，費(fèi)先生沒有在下文再敘說此事的蹊蹺，但我想費(fèi)先生的心中似乎已經(jīng)蕩漾開了漫漫波紋，一切盡在不言中了。

費(fèi)孝通先生對佛教了解得并不深入，但是在人生經(jīng)歷之中卻時(shí)常有一些佛緣，并且這些佛緣對他來說都有或大或小的影響。費(fèi)先生在《記》中說道：“我所知道的佛教故事不多，可是有一段卻常常記得，這就是靈山會上，拈花一笑的事。我所以記得這段故事的原因是我的口才太差，很有些時(shí)候，自己有著滿懷衷情，吶吶不能出口，即使是出口了，自己也覺得所說決非原意，人家誤解了我，更是面紅口拙。為了我自己口才的差勁，于是懷疑了語言本身的能力，心傳之說當(dāng)然是正中下懷了。我又是一個做事急功，沒有耐性的人。要我日積月累的下水磨工夫?qū)嵲诓桓覈L試，有此頓悟之說，我才敢放心做學(xué)問。”11

也許正是這些佛緣的影響和啟發(fā)，費(fèi)孝通在半夜冒出了一個“怪念頭”：“做個和尚吧！”可是了解了他內(nèi)心的困乏與苦悶之后，這個念頭就一點(diǎn)也不怪了，因?yàn)橘M(fèi)先生向往的高僧絕不是他小時(shí)候了解的那般，“他應(yīng)該是輕得如一陣清煙，遨游天地，無往有阻。這套世俗的情欲，一絲都系不住他。無憂亦無愁，更無所缺，一切皆足。”12這與在當(dāng)時(shí)正遭受日本侵略和國民黨反動派統(tǒng)治的中國社會下的一個普通教書人不堪的生活境況是多么的矛盾，正是這樣的矛盾，才凸顯出費(fèi)先生當(dāng)時(shí)欲擺脫這樣的情狀的渴望又是多么的強(qiáng)烈！

然而到了雞山，看到了許多情景之后，費(fèi)先生向佛的意識流露又很快地收回去了。金頂?shù)睦虾蜕斜豢h政府委員強(qiáng)逼著預(yù)支香火捐，寺廟門前貼滿了歡迎軍隊(duì)的時(shí)髦標(biāo)語……于是費(fèi)先生“很安心地做個凡夫俗子了”13，因?yàn)樗杏X到“人總是人，不論他穿什么式樣的衣服，頭發(fā)是曲的，還是直的，甚至是剃光的。世界總是這樣的世界，不論在幾千尺的高山上，在多少寺院名勝所擁托的深處，或是在霓虹燈照耀的市街。”14顯然，費(fèi)先生依然回到了他抑郁的悲觀。然而，從中我們也不難再次發(fā)現(xiàn)費(fèi)先生試圖轉(zhuǎn)換的絕不是他個人的生命狀態(tài)，更為重要的是轉(zhuǎn)換“現(xiàn)在這樣的世界”，只是此刻他的確不知道該如何去轉(zhuǎn)換。

三、“若有所失，若有所得”15

費(fèi)孝通先生走出雞山時(shí)，“若有所失，若有所得”的心境可能蘊(yùn)含著他無比復(fù)雜的思想情感。費(fèi)先生似乎對雞山上的佛寺本身倒沒有多大的興趣，因?yàn)樵谒斡浝锩娑紱]有記述到一個完整的寺名。然而雞山有名，不僅賴其有遙遠(yuǎn)神話傳說，也賴其有不少大廟名寺。費(fèi)先生作為一個社會學(xué)、人類學(xué)家，在游山舒展性靈之余，還是更習(xí)慣于關(guān)注這深山中的民生。在到達(dá)金頂時(shí)所住的那個寺廟，從潘光旦先生的游雞足山日記中得知是華嚴(yán)寺。經(jīng)過了他們一行人與寺中老和尚的一番交流，在后來費(fèi)先生“安心做個凡夫俗子”的思想中就有這樣的理據(jù)，“金頂?shù)睦虾蜕心翘焱砩衔覀円呀?jīng)會過，真是個可憐的老菩薩，愁眉苦臉，既怕打又怕吊，見了我們恨不得跪下來。他還要我們救援，怎能望他超度我們？”16這也許就是一種失望，是一種欲求所托而不得的失望。

但是，這樣的失望到了下午就獲得了些許的補(bǔ)償。費(fèi)先生依然沒有提及下午所到的具體地方，但我們也依然可以從潘光旦先生和羅常培先生那里得到確證。費(fèi)先生一行人第二天所宿之寺又是雞足山的名寺之一，祝圣寺。在這個寺中他抒發(fā)性靈的習(xí)慣又再次在他的《記》中表現(xiàn)出來，在長長的一篇《記》中，描寫在此寺中的情況的不過三四百字，而且竟然連使祝圣寺最為出名的虛云法師都沒有提及，似乎在這方面費(fèi)先生有些不近人情了。按當(dāng)時(shí)的情況來看，這位在雞足山，甚至是在云南、在全中國佛教界久負(fù)盛名的大和尚已一百有余，大概是年老體衰的緣故，祝圣寺的主持事務(wù)已有他的弟子懷空法師接替。不過，費(fèi)先生還是對這位虛云的弟子來了興趣，原因之一是這位懷空法師是費(fèi)先生的同鄉(xiāng)，一同來自江蘇。頗讓費(fèi)先生感到有意思的是，這位主持除了“談吐確是文雅，不失一山的領(lǐng)袖”之外，還想在有生之年能再和他多年未見的姐姐見上一面。這個似乎“塵緣”尚未了斷而充滿著人情味的和尚倒是讓費(fèi)先生費(fèi)先生相當(dāng)喜歡。更令他想不到的是，這位主持還是一個想在山上經(jīng)營銅礦，以“增加物資，以利抗戰(zhàn)”的“富于愛國心的企業(yè)家”。這寺中的狀況也終于讓費(fèi)先生肯定了一番，也許這時(shí)他對于當(dāng)時(shí)的佛寺總算可以安心了一些。

四、費(fèi)孝通與他的同人們

在潘光旦先生的《序》中，曾對雞足朝山的這一行人有過“分類”，費(fèi)先生被分到了“醉翁之意不在酒”的第三派，且成為其正宗。“在他，游覽山水是名，舒展性靈是實(shí)。”17而其他的人，例如潘光旦和羅常培，一個是為“補(bǔ)償心理”，一個則是為“搜集材料、探本窮源”，從這兩位先生在朝山之后所做的日記或者是散文游記的內(nèi)容來看，不得不佩服潘先生“分類”之精當(dāng)。

與費(fèi)先生關(guān)系最為密切的潘先生，他的心緒卻和費(fèi)先生也有著很大的差異。潘先生所謂的“補(bǔ)償心理”，在費(fèi)先生的《記》中就有所展示。還在洱海泊船的時(shí)候，“潘公抽煙言志，說他平生沒有其他抱負(fù)，只想買一艘船，帶著他所愛的書（無非是靄理士之輩的著作）放游太湖，隨到隨宿，逢景玩景。船里可以容得下兩三便塌，有友人來便在湖心月下，作終宵談。新鮮的魚，到處都很便宜。”18當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的時(shí)局越來越緊張，潘先生的想法自然是對現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償。然而從更普遍的方面上講，其實(shí)自古以來在中國的知識分子心中（姑且只說知識分子吧）一直都并存著兩個永恒的夢：一個是入世成“圣”的夢；一個是出世求“真”的夢。前者與抱負(fù)、與理想、與廟堂、與名教聯(lián)系起來；后者與性情、與格調(diào)、與江湖、與自然融合在一起。前者以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為志向；后者以“攜飛仙以遨游，抱明月而長終”為旨趣。前者背負(fù)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大義；后者體驗(yàn)著“采菊東籬下，悠然見南山”的意境。這是兩個并行不悖的夢，也是兩個理想的生命境界。然而，在這兩個夢中，究竟還是有一個作為更深的層次而存在，因?yàn)樗苯雨P(guān)乎著個人生命的終極體驗(yàn)和關(guān)懷。歸隱之道，它就是以這種體驗(yàn)和關(guān)懷無時(shí)無刻地在吸引著古往今來中國的知識分子。

在潘先生的《蒼洱雞足行程日記》中，他在雞足山的感受確實(shí)是奔著“歸隱之道”去的，所描寫雞山之奇麗極盡細(xì)致，所抒之情明快舒朗，所關(guān)注的大都是雞山景致本身，而與費(fèi)先生是絕大不同的。

羅常培先生在雞足朝山之后亦有《雞足巡禮》19問世。羅先生的雞足朝山，果然是要“順帶做點(diǎn)學(xué)問”的。他在《記雞山悉檀寺的木氏宦譜》一文開頭就說：“我，和費(fèi)孝通先生不同，比較是有歷史癖和考據(jù)癖的。”20盡管羅先生又說“可是，這次雞足巡禮歸來，我卻不能貫徹我的考據(jù)癖了。”21但不論是《雞足巡禮》，還是《記雞山悉檀寺的木氏宦譜》，甚至是在別處，羅先生的文章都更像是一本有趣的考古或者是人文地理知識的介紹，甚為詳盡。

五、《雞足朝山記》的前前后后

在費(fèi)孝通先生寫《雞足朝山記》之前的大約兩個月之中，他寫下了兩篇散文，一篇叫《過年過日子與過渡心理》，另一篇是《人生的時(shí)序》，盡管這兩篇文章在費(fèi)先生的專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域并不占什么地位，也沒有什么影響力，但是這兩篇文章卻是能讓我們走進(jìn)那個時(shí)期的費(fèi)孝通內(nèi)心世界的一把鑰匙，是不可不讀的。

這兩篇文章有著內(nèi)在思想的一致性，都表現(xiàn)那個時(shí)期費(fèi)孝通對現(xiàn)實(shí)的一種“反叛”心理。長期外在的艱苦和內(nèi)在的壓抑，讓他對中國固有的傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了懷疑，“不能痛痛快快地活，不如爽爽快快地死！”22這也許是他當(dāng)時(shí)對現(xiàn)實(shí)最“激烈”的“反抗”。他反抗的是“古老文化中沉痼似地積著個牢固不可拔‘過渡心理’。”23這種“過渡心理”讓國人不管是在多么紛亂緊張的時(shí)局之下，只要逢年過節(jié)都有“輕舟已過萬重山”般的自我聊慰。費(fèi)先生剖析了“中國文化的特性”，實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)烈對此表示不滿，“若要明白中國文化的特性，我們必須得借鑒于植物，植物不擇地，隨處而安；植物不擇時(shí)，春榮秋枯。中國人講順，就是接受一切，不擇時(shí)擇地，更不擇命。我們并不需要一個虛設(shè)的天堂，才能在這個世界上做好人。我們可以為自己預(yù)備壽材，為自己選定墓地；我們可以看孩子們不斷入世，弄到窮無立錐之地，既無柏拉圖之理想國，亦無但丁的地獄，有的是一堆過不完的日子，一年一節(jié)的度過去，自己辭世了，兒子們隨著再過。‘逝者如斯，不舍晝夜’。”24

在《人生的時(shí)序》中，費(fèi)先生更為“專業(yè)”地分析了現(xiàn)實(shí)人生的痛苦所在：“生理的需要有它按著生物律所規(guī)定的時(shí)序，社會供給又有它按著社會規(guī)律所規(guī)定的時(shí)序。這兩個時(shí)序各行其道的結(jié)果就發(fā)生了脫節(jié)。”25“生理時(shí)序和社會時(shí)序脫了節(jié)，斷了鏈，人生也就失去了真趣。”26

在《雞足朝山記》，費(fèi)孝通的想法更順接著上面的進(jìn)一步鋪開，他在《狂者進(jìn)取》一文中的“叛逆”進(jìn)一步得到了舒展。“天下最怕的是既不能回去，也沒有勇氣向前，結(jié)果是遷就現(xiàn)實(shí)。中了這種毒的民族，正好像是癱瘓的病癥，不死又不活。我們的傳統(tǒng)文化似乎已經(jīng)到了這個境地了。”27“中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)證實(shí)它沒有能力維持我們民族的生存，我們已不能不創(chuàng)造一個新的文化。在這個創(chuàng)造過程中決不能沒有一個‘烏托邦’，我們得有一種在地上建筑天堂的勇氣。”28

六、結(jié)語

近代以來，特別是二十世紀(jì)中，一批學(xué)者大師與佛學(xué)、佛教有密切聯(lián)系者不在少數(shù)。為我們所熟知的有李叔同、湯用彤、歐陽竟無、章太炎、呂澂等等。在他們的生命之中，佛學(xué)是占絕重要地位的。他們與佛學(xué)結(jié)緣可能出于種種不甚相同的原因，但有一點(diǎn)是可以確定的，即是佛學(xué)不管是從修行證悟方面，還是從學(xué)理研究方面，對他們來說都具有一種漩渦式的強(qiáng)大吸引力。或許其中還有風(fēng)云激蕩的社會背景、紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象作為誘因，可以肯定的是，二十世紀(jì)的學(xué)者們（或擴(kuò)大而言知識分子）與佛學(xué)之間的關(guān)系問題，是一個十分有意思的課題。

費(fèi)孝通也是在此種時(shí)代中歷練出的杰出的學(xué)者，他與雞足山的這偶然一遇，所透露出來的佛性，也許是我們了解那個時(shí)代知識分子的精神世界與生命體驗(yàn)不可忽視的一點(diǎn)。

注釋：

1. 其余三人分別是：曾昭掄、孫福熙、羅常培。

2. 莘田即羅常培先生。

3.潘光旦：《潘光旦文集》第9卷，《雞足朝山記·序》，第575頁，北京大學(xué)出版社，2000年12月。

4.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第60頁，群言出版社，1999年10月。

5.張冠生：《鄉(xiāng)土先知》第119頁，北京大學(xué)出版社，2006年1月。

6.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第60頁，群言出版社，1999年10月。

7.潘光旦：《潘光旦文集》第9卷，《雞足朝山記·序》，第576頁，北京大學(xué)出版社，2000年12月。

8.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第66頁，群言出版社，1999年10月。

9.【美】戴維·阿古什：《費(fèi)孝通傳》，第77頁，時(shí)事出版社，1985年11月。

10.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第61頁，群言出版社，1999年10月。

11.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第71頁，群言出版社，1999年10月。

12.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第72頁，群言出版社，1999年10月。

13.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第72頁，群言出版社，1999年10月。

14. 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第72頁，群言出版社，1999年10月。

15.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第73頁，群言出版社，1999年10月。

16.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第72頁，群言出版社，1999年10月。

17.潘光旦：《潘光旦文集》第9卷，《雞足朝山記·序》，第576頁，北京大學(xué)出版社，2000年12月。

18. 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《雞足朝山記》，第63頁，群言出版社，1999年10月。

19. 此文收在羅常培的《蒼洱之間》一書中，第153頁，遼寧教育出版社，1996年9月。

20.羅常培：《蒼洱之間》，第168頁，遼寧教育出版社，1996年9月。

21.羅常培：《蒼洱之間》，第168頁，遼寧教育出版社，1996年9月。

22.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《過年過日子與過渡心理》，第52頁，群言出版社，1999年10月。

23.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《過年過日子與過渡心理》，第50頁，群言出版社，1999年10月。

24.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《過年過日子與過渡心理》，第52頁，群言出版社，1999年10月。

25.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《人生的時(shí)序》，第56頁，群言出版社，1999年10月。

26.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《人生的時(shí)序》，第58頁，群言出版社，1999年10月。

27.費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《狂者進(jìn)取》，第85頁，群言出版社，1999年10月。

28. 費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第3卷，《狂者進(jìn)取》，第86頁，群言出版社，1999年10月。