后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的敘事話(huà)語(yǔ)

摘 要：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的哲學(xué)思潮，自出現(xiàn)之時(shí)就以反叛、顛覆、解構(gòu)傳統(tǒng)的價(jià)值觀為中心話(huà)語(yǔ)，其影響很快波及整個(gè)世界。隨后，各種對(duì)后現(xiàn)代主義的闡釋也曾出不窮，對(duì)這一理論的理解錯(cuò)綜復(fù)雜，莫衷一是。本文力圖在紛繁的后現(xiàn)語(yǔ)境中溯本清源，梳理后現(xiàn)代主義產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，闡明后現(xiàn)代語(yǔ)境敘事的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；反叛；顛覆；解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：孔暄，女，1965年7月出生，河北省，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，副教授。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)音文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-17-0195-02

人類(lèi)從蒙昧走向文明，在這一漫長(zhǎng)的進(jìn)程中始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)客觀世界的認(rèn)知和思考，從古希臘先哲對(duì)宇宙存在的探索到當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)今天科技突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)的反思，無(wú)不體現(xiàn)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的意圖。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，每每遇到阻礙、停滯、甚至倒退都會(huì)引起人類(lèi)痛苦的反思并試圖在不盡如人意的現(xiàn)狀思考中找到突破的曙光。然而新曙光照耀下的新路程，仍不可避免地伴隨著新的羈和混沌，使人陷入新的困惑和憂(yōu)慮。人類(lèi)在困境中徘徊、彷徨、探索，尋求救世良藥，因而以研究世界本源為目標(biāo)的哲學(xué)理論層出不窮，此消彼長(zhǎng)，相互補(bǔ)充，人類(lèi)意識(shí)對(duì)客觀世界從認(rèn)識(shí)、懷疑、探求、再認(rèn)識(shí)一步步前行至今。

隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，率先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的西方各國(guó)又迎來(lái)了后工業(yè)時(shí)代，這一新的社會(huì)形態(tài)反映于人們的意識(shí)形態(tài)，便不可避免地形成新的思潮，后現(xiàn)代主義即這一時(shí)期文化思潮的代表，后現(xiàn)代主義敘事話(huà)語(yǔ)也就成為身處后工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境下的主要標(biāo)志。

后現(xiàn)代主義自20世紀(jì)60 年代興起于歐美各國(guó)，很快便成為一股波及整個(gè)世界的當(dāng)代社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)方法，它的興起與當(dāng)代西方社會(huì)自二戰(zhàn)以后所發(fā)生的一系列劇變密切相關(guān)。二戰(zhàn)結(jié)束后，歐美各國(guó)迎來(lái)了后工業(yè)時(shí)代，在這一社會(huì)形態(tài)下，政治變革頻繁、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科技日新月異、知識(shí)領(lǐng)域空前擴(kuò)張，文化不斷嬗變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)被動(dòng)搖、人類(lèi)原有的思維習(xí)慣和行為方式被顛覆，舊價(jià)值觀土崩瓦解、信仰危機(jī)、認(rèn)識(shí)困惑導(dǎo)致人們?cè)僖淮伪黄冗M(jìn)行深層的哲學(xué)思考和文化方向的探索。

由于深受科學(xué)發(fā)展的影響，以高科技和信息為基礎(chǔ)的后工業(yè)時(shí)代呈現(xiàn)的是去除了權(quán)威和中心的紛繁的世界，全方位領(lǐng)域的科學(xué)成就剝?nèi)チ艘磺惺挛锏纳衩孛婕啠萍籍a(chǎn)品的普及大大降低了文化意識(shí)的社會(huì)地位，籠罩在文化頭上的光環(huán)被消解，文化不再是少數(shù)人學(xué)術(shù)案頭的陽(yáng)春白雪，而更多地成為大眾的快餐，經(jīng)典性已不復(fù)存在，無(wú)論是各種文化創(chuàng)造形式的主體還是受體，都呈現(xiàn)出一個(gè)高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，即生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，文化更多體現(xiàn)的是一種娛樂(lè)和游戲功能。在這樣特殊的背景下，后現(xiàn)代主義所思考的客體對(duì)象即成為人們對(duì)后工業(yè)時(shí)代文化意識(shí)傾向的認(rèn)識(shí)和全球文化處境的問(wèn)題， 后現(xiàn)代主義也因此成了一個(gè)世界性的話(huà)題，引起了人們的廣泛關(guān)注。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相依相承，密不可分，要理解后現(xiàn)代主義，現(xiàn)代主義是一個(gè)繞不開(kāi)得話(huà)題。現(xiàn)代主義同樣源于西方，歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)沖破了中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的桎梏， 科學(xué)革命，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)橫掃封建秩序的僵滯和愚昧，以資本主義發(fā)展為動(dòng)力，以科學(xué)、民主、理性為中心的新價(jià)值觀逐漸取代了長(zhǎng)久以來(lái)以宗教信仰為核心的世界觀，現(xiàn)代理性成為啟蒙思想家在變革激情和夢(mèng)想之下繪制未來(lái)理想藍(lán)圖的工具。西方哲學(xué)家根據(jù)古希臘自柏拉圖以來(lái)的理性傳統(tǒng)以及他們對(duì)歷史、世界和科學(xué)的看法與愿望，對(duì)這一藍(lán)圖幾經(jīng)拼補(bǔ)而形成體系，稱(chēng)為“現(xiàn)代體系”。在哲學(xué)上，它以科學(xué)主義、工具理性、客觀知識(shí)和真理的主體為主要標(biāo)志，旨在使人類(lèi)擺脫愚昧。現(xiàn)代主義具有積極作用與合理成分。然而理性?xún)?yōu)先的傳統(tǒng)使人們?cè)谑褂美硇詴r(shí)表現(xiàn)出某種傲慢與偏激，科學(xué)、理性在宏大敘事的體系下武斷而專(zhuān)橫，理性被工具化以后，導(dǎo)致科學(xué)主義，形成現(xiàn)代的宗教，體現(xiàn)科學(xué)理性的人接下來(lái)又以無(wú)限膨脹的驕傲，成為新的上帝，擁有科學(xué)理性的現(xiàn)代人類(lèi)常常忘乎所以，在啟用工具理性，在宏大科學(xué)理性體系下將不合理的合理化，新形成的現(xiàn)代主義體系甚至服務(wù)于專(zhuān)質(zhì)暴政、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，帝國(guó)擴(kuò)張和殖民主義。

后現(xiàn)代主義思潮即表現(xiàn)了部分西方知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代資本主義官僚政治秩序和現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的現(xiàn)狀充滿(mǎn)憂(yōu)慮，對(duì)資本主義文化基礎(chǔ)的可靠性深刻懷疑，它以反叛現(xiàn)代主義的方式來(lái)展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾，通過(guò)揭示當(dāng)代資本主義在精神創(chuàng)造力上的整體衰竭來(lái)宣告當(dāng)代資本主義文化的必然衰落， 以否定傳統(tǒng)價(jià)值體系和文化體系的方式來(lái)呼喚新的價(jià)值體系和文化體系。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，不僅現(xiàn)代主義之前的價(jià)值傳統(tǒng)不合時(shí)宜，就連現(xiàn)代主義本身也頗顯陳舊，因此有人將后現(xiàn)代主義歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)代主義的決裂和反叛，后現(xiàn)代主義即以反叛、否定、多元為中心話(huà)語(yǔ)，對(duì)二戰(zhàn)以后西方文化現(xiàn)象進(jìn)行總體再描述。

后現(xiàn)代主義有著堅(jiān)實(shí)的理論來(lái)源，它與存在主義和解構(gòu)主義密切相關(guān)，50年代末， 德里達(dá)、福柯、拉康、巴爾特等一些年輕的法國(guó)思想家逐漸厭倦了薩特和梅洛·龐蒂的存在主義哲學(xué)，他們不再在人的存在問(wèn)題上兜圈子，而是將喪失了個(gè)性和歷史過(guò)程性的世界看成一個(gè)高于一切價(jià)值存在的結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)世界進(jìn)行精密客觀的共時(shí)研究和結(jié)構(gòu)分析，這些年輕的思想家全都變成了結(jié)構(gòu)主義者，但他們逐漸發(fā)現(xiàn)， 結(jié)構(gòu)分析無(wú)力動(dòng)搖資本主義制度的結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)， 無(wú)力逃避權(quán)力中心的控制和話(huà)語(yǔ)制約。在這樣的背景之下， 德國(guó)的姚斯以《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文宣告接受美學(xué)的誕生， 法國(guó)的德里達(dá)也以《文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書(shū)寫(xiě)與差異》三部著作宣告解構(gòu)理論的確立，接著， 羅蘭·巴爾特、福柯等人也相繼加入了這個(gè)思潮，他們把批判矛頭指向了結(jié)構(gòu)主義以及當(dāng)時(shí)的解釋理論，提出了消解中心與本源的觀點(diǎn)， 對(duì)統(tǒng)一性、確定性加以解構(gòu)， 突出差異性和不確定性，從而顛覆形而上學(xué)的二元論， 徹底瓦解西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，一時(shí)間，“消解”、“解構(gòu)”、“延異”、“顛覆”、“決裂”、“破壞”、“毀滅”、“超越”、“反抗”、“拒斥”、“游戲”等概念成為最為頻繁地出現(xiàn)于各種學(xué)術(shù)雜志和書(shū)刊報(bào)紙上的術(shù)語(yǔ)。

從對(duì)現(xiàn)代主義的異化和結(jié)構(gòu)主義脫胎而來(lái)的后現(xiàn)代主義也以多種方式被加以表現(xiàn)，其中具有代表性的有德里達(dá)的解構(gòu)主義、賽義德的后殖民主義、波伏娃的女性主義以及新歷史主義等，另外大批哲學(xué)家也加入后現(xiàn)代主義的思潮：福柯對(duì)“文明”進(jìn)行顛覆，要解構(gòu)“知識(shí)”和其所依存的理性和從中產(chǎn)生的權(quán)威，決心將傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)掃蕩干凈；利奧塔德對(duì)“宏大敘事”加以消解；奎因和羅蒂重新構(gòu)建實(shí)用主義；狄爾泰的思想體現(xiàn)為生活的歷史性；胡塞爾的思想表現(xiàn)為生活的世界性；維特根斯坦的思想著重于生活的語(yǔ)言性；加得默爾解釋學(xué)借助對(duì)知識(shí)本原的揭示，為知識(shí)建立一個(gè)新的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是現(xiàn)代主義的理性和秩序，而是人的生活。伽德默爾認(rèn)為，“人類(lèi)的理解活動(dòng)”是人類(lèi)存在的最基本模式，那種以認(rèn)識(shí)對(duì)象為唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為實(shí)踐的工具而出現(xiàn)的真理可能與人的生存相隔膜，從而使真理喪失本體論的意義；法國(guó)哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比，放棄了追求共識(shí)的統(tǒng)一性而轉(zhuǎn)向差異性、多元論、不可通約性和局部決定論；杰姆遜則認(rèn)為后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義對(duì)主體中心化的焦慮，而更多地表現(xiàn)為非中心的主體零散化；伊哈布·哈桑認(rèn)為后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義最基本的區(qū)別特征在其內(nèi)在性和不確定性。雖然后現(xiàn)代主義思想家們對(duì)其哲學(xué)的表述各不相同，但其理論的核心都包含著非中心化的多元性特征。

后現(xiàn)代主義的影響遍及哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)文化等各個(gè)領(lǐng)域。總體來(lái)說(shuō)后現(xiàn)代主義世界觀認(rèn)為本質(zhì)具有“不確定性”、“情境性”、“個(gè)體性”、“建構(gòu)性”、“價(jià)值性”和“多樣性”。后現(xiàn)代主義自誕生以來(lái)即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行否定、批判、它直接針對(duì)現(xiàn)代主義思維方式的理性、中心性、整體性、統(tǒng)一性等特征，提出了反理性、反基礎(chǔ)主義、非中心性、反進(jìn)化等顛覆性的觀點(diǎn)。在反理性方面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人類(lèi)的文化和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域根本就不存在確定不變的真理。尼采認(rèn)為真理只是權(quán)利意志的反映；德里達(dá)認(rèn)為任何結(jié)構(gòu)都處于不斷變化的歷史中，不存在一成不變的結(jié)構(gòu)，他主張對(duì)理性的消解，認(rèn)為科學(xué)中的迷信并不遜于宗教，對(duì)人類(lèi)的本源問(wèn)題，科學(xué)同樣不能做出回答，因此主張用審美對(duì)抗理性，用人文主義批判科學(xué)主義，用非理性對(duì)抗理性，反對(duì)理性和邏輯作用，強(qiáng)調(diào)非理性和潛意識(shí)的作用。在反基礎(chǔ)性方面，后現(xiàn)代主義主張事物的多樣化、差異化、零散化、特殊化和多元化，認(rèn)為本質(zhì)之外的表象同樣重要。在反中心主義方面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人類(lèi)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)優(yōu)于其他物種這一觀點(diǎn)是毫無(wú)根據(jù)的，這不過(guò)是人類(lèi)為自己謀利益的一種荒謬的偏見(jiàn)，人類(lèi)應(yīng)平等地看待自己與生態(tài)系統(tǒng)中其他的物種，從而有效地調(diào)整人與自然的對(duì)立關(guān)系。 在反進(jìn)化方面，后現(xiàn)代主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)更多的自由和幸福，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)完美的時(shí)代，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的主體對(duì)客體的把握并未帶來(lái)更多的自由和分配更加均勻的財(cái)富，科學(xué)技術(shù)的異化再次使人類(lèi)喪失主體地位。后現(xiàn)代主義非但不承認(rèn)古老的舊傳統(tǒng)，而且也鄙棄現(xiàn)代主義的新規(guī)范，視世界為支離破碎的、不確定的碎片。“自身的混亂和偶然何以產(chǎn)生宏大意義”是后現(xiàn)代主義提出的質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義具有懷疑精神，以其對(duì)現(xiàn)存的一切，特別是有關(guān)永恒價(jià)值的懷疑及對(duì)資本主義批判的徹底虛無(wú)主義的方式表現(xiàn)出來(lái)，它視世界為荒誕的，本質(zhì)是無(wú)意義的，主張對(duì)本質(zhì)進(jìn)行消解與否定，它消解經(jīng)典，消解權(quán)威，消解規(guī)則，否定歷史，否定制度，否定所謂的本質(zhì)，解構(gòu)一切帶有終極永恒的東西，顛覆所有人們習(xí)以為常的認(rèn)知范式，這恰好反映和代表了60年代劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)危機(jī)和普遍的思想混亂。

從后現(xiàn)代主義的種種觀點(diǎn)中不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義專(zhuān)事否定、批判、摧毀、解構(gòu)、顛覆，反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)主客二元論，反對(duì)終極價(jià)值，人類(lèi)中心主義，經(jīng)濟(jì)主義、種族主義等等，后現(xiàn)代主義的種種思潮構(gòu)成一部后工業(yè)時(shí)代的交響樂(lè)，對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行批判和超越。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，歷史客觀性、歷史事實(shí)、歷史規(guī)律等傳統(tǒng)觀念受到了無(wú)情的奚落和揶揄，它提供了一種批評(píng)的眼光、質(zhì)疑的態(tài)度、開(kāi)闊的視野以及多角度審視問(wèn)題的可能性。后現(xiàn)代主義帶來(lái)的是別樣的視野， 從而使敘事話(huà)語(yǔ)從宏大敘事轉(zhuǎn)向“地方性知識(shí)”；從中心視角轉(zhuǎn)向多元理解，催生出新社會(huì)史學(xué)、新文化史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等全新的世界觀，后現(xiàn)代主義以勇敢的挑戰(zhàn)姿態(tài)、猛烈的先鋒精神、自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)開(kāi)辟了思想領(lǐng)域的新紀(jì)元。

總之，后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和超越，具有積極意義，它促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思，對(duì)非理性、多元性的強(qiáng)調(diào)有助于批判西方資本主義的單向片面，有助于前瞻、辯證地看待人類(lèi)的發(fā)展，后現(xiàn)代思維方式為解決現(xiàn)代社會(huì)弊病提供了新的思維角度和視野，在目前的中西方文化和文學(xué)批評(píng)中已經(jīng)成為主導(dǎo)性的盛行話(huà)語(yǔ)，對(duì)當(dāng)今的文化和思想意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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