從《百家講壇》的蛻變看當(dāng)代電視節(jié)目中精英文化的生存發(fā)展

摘 要：2001年，年輕的央視十套推出科教類節(jié)目《百家講壇》，打的招牌是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生。”作為一檔傳播精英文化的科教類節(jié)目，《百家講壇》在十年時(shí)間里經(jīng)歷了沉寂中的迅速崛起和巔峰上的猝然低迷。在此，我將對(duì)《百家講壇》的發(fā)展經(jīng)歷提出自己的認(rèn)識(shí)，并且嘗試著從《百家講壇》的興衰中形成自己對(duì)電視精英文化發(fā)展的見解。

關(guān)鍵詞：百家講壇 精英文化

作者簡(jiǎn)介：李一君，女（1989-），漢族，山西太原人，山西大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橛耙曃膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-17-0096-01

2001年，年輕的央視十套推出科教類節(jié)目《百家講壇》，打的招牌是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生。”作為一檔傳播精英文化的科教類節(jié)目，《百家講壇》在十年時(shí)間里經(jīng)歷了沉寂中的迅速崛起和巔峰上的猝然低迷。在此，我將對(duì)《百家講壇》的發(fā)展經(jīng)歷提出自己的認(rèn)識(shí)，并且嘗試著從《百家講壇》的興衰中形成自己對(duì)電視精英文化發(fā)展的見解。

《百家講壇》始創(chuàng)于2001年，走紅之前的它是純粹的學(xué)術(shù)殿堂。楊振寧、丁肇中這些舉足輕重的大家也曾在此縱橫馳騁。當(dāng)時(shí)的《百家講壇》在內(nèi)容上和形式上都是原汁原味的精英節(jié)目。但精英文化聯(lián)系著小眾人群，小眾往往意味著收視欠佳。低迷的收視成績(jī)讓還在成長(zhǎng)中期《百家講壇》瀕臨絕境。

2004年，閻崇年《清十二帝疑案》讓《百家講壇》一躍成為央視十套收視之冠。節(jié)目組走瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，放膽走大眾化路線，開始對(duì)相對(duì)生動(dòng)的歷史題材狠抓不放。于是一張窄小的講桌上，從帝王到貧民、從政要到詩人、從帝國興衰到百姓生活，五千年的歷史輪番上陣。《百家講壇》一時(shí)間變成一座時(shí)間瞭望臺(tái)和歷史評(píng)劇場(chǎng)。這實(shí)實(shí)在在讓《百家講壇》這個(gè)節(jié)目生動(dòng)了起來，但也讓所謂的“百家”，此時(shí)基本上演變?yōu)椤皻v史”這一家。不僅如此，這檔以知識(shí)作招牌的精品節(jié)目開始有意無意地培養(yǎng)學(xué)術(shù)明星，積極同商業(yè)化靠攏。而要學(xué)術(shù)還是要娛樂的嚴(yán)肅質(zhì)疑則在收視率激增的歡呼聲中被淹沒。

這種趨勢(shì)一直延續(xù)到近期，而且愈見嚴(yán)重。《百家講壇》在內(nèi)容上失去一檔知識(shí)講壇類節(jié)目應(yīng)有的品質(zhì)。節(jié)目的結(jié)構(gòu)基本上形成定勢(shì)：先由主講人提出一個(gè)主干問題，然后就這個(gè)問題，不假思索地告訴大家《資治通鑒》上怎么說、二十四史上怎么說、野史上怎么說、民間傳說又怎么說，把這些話打成字幕，配上輕音樂，翻譯成白話，加上流行語，最后問題常常沒有定論，節(jié)目草草收尾。如此一來，《百家講壇》的學(xué)術(shù)品質(zhì)和人文理想基本上流于形式。與主題關(guān)系疏離歷史懸疑、成王敗寇、群雄紛爭(zhēng)、乃至才子佳人、三宮六院紛紛成為噱頭，集體登臺(tái)，主講人津津樂道。這樣的《百家講壇》更像是為“百家戲談”。

《百家講壇》這檔具有精英品質(zhì)的電視節(jié)目在追求收視率的大道上被迫穿上大眾文化的花哨外衣，直至放棄原本的涵養(yǎng)和氣節(jié)，頂著既不大眾、又不小眾的尷尬局面，現(xiàn)在又面對(duì)收視率不斷下滑的現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是電視文化的一種悲哀

精英文化走進(jìn)電視本身就是一種高風(fēng)險(xiǎn)的舉動(dòng)。這與我國現(xiàn)階段的人口素質(zhì)、電視體制的不完善和節(jié)目自身存在的缺陷有很大關(guān)系。但國情和體制問題是根深蒂固的。電視精英文化要想生存，必須擔(dān)負(fù)起改良自身、適應(yīng)時(shí)代的任務(wù)。

1、收視率不應(yīng)成為萬能

消費(fèi)時(shí)代，在電視大眾文化的沖擊下，國內(nèi)電視臺(tái)在近年內(nèi)實(shí)行“收視率末位淘汰制”，這是無奈之舉，但這種制度對(duì)電視精英文化來說是不公平的。

電視媒介和受眾的關(guān)系應(yīng)該是雙重的，在滿足受眾需求的同時(shí)，媒介應(yīng)當(dāng)對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，而這種影響，也就是電視的社會(huì)價(jià)值所在。在我國當(dāng)代，電視精英文化不可能在收視率上超過大眾文化，但他們的教化作用是大眾文化不可替代的。而電視若不能很好地發(fā)揮其教化作用，任低俗文化無限度膨脹而精英文化愈加邊緣化，長(zhǎng)此以往就必然導(dǎo)致一個(gè)電視媒體與受眾品味與素質(zhì)共同降低乃至整個(gè)社會(huì)文化娛樂化的惡性循環(huán)，甚至引發(fā)民族文化的危機(jī)。因而精英文化不可或缺，高品質(zhì)節(jié)目不可或缺。

收視率不應(yīng)當(dāng)成為衡量節(jié)目素質(zhì)的萬能指標(biāo)，以應(yīng)該對(duì)電視欄目進(jìn)行動(dòng)態(tài)評(píng)估和綜合評(píng)價(jià)。我建議采用電視精英文化和大眾文化分類看待，電視大眾文化以收視率衡量節(jié)目成敗，精品節(jié)目的質(zhì)量的高低則要從節(jié)目?jī)?nèi)涵和收視成績(jī)兩方面來定論。給在特殊時(shí)代下本來就處于劣勢(shì)的精英文化一個(gè)公正的發(fā)展地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步，都是很有意義的。

2、從精英文化到精品節(jié)目

精品電視節(jié)目不一定包含精英文化節(jié)目，而電視精英文化節(jié)目要想抵御大眾沖擊，保存長(zhǎng)久的生命里和不敗的文化尊嚴(yán)，必須上升為精品節(jié)目。

精英文化節(jié)目先天具有較高的精神品格，擁有打造精品節(jié)目的潛質(zhì)。電視精英文化在保持其內(nèi)容精深、藝術(shù)精湛、制作精良，不能用大眾節(jié)目的制作標(biāo)準(zhǔn)來衡量。在保存原有質(zhì)量的基礎(chǔ)上，還要注重積極創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代才能貼近生活，貼近生活才能有立足之地。

就《百家講壇》來說，它可以嘗試跳出歷史掌故的生動(dòng)講述、文化意義的通俗解讀等套路，尋找更貼近現(xiàn)實(shí)的主題。公眾需要的不僅只是帝王將相的權(quán)謀故事與人生跌宕，他們更需要知道在社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何尋求精神信仰、獲得個(gè)人發(fā)展得更全面的知識(shí)。除了歷史之外，觀眾需要的是整個(gè)知識(shí)的海洋。

3、通俗化并非庸俗化

通俗就是在有所保留地接近大眾、而庸俗是不顧一切地迎合大眾。在消費(fèi)時(shí)代，精英文化必須抱著一種順世的態(tài)度，將人文精神、人文理想灌注于大眾文化中，將學(xué)術(shù)和科教通俗化，才能實(shí)現(xiàn)電視精英文化的生命和品格共存。[1]

《百家講壇》改革之初采用了一個(gè)就是通俗化的視角，就是用通俗的語言，通俗的比擬，通俗的敘述方式，提高觀眾的收視興趣。后期過于強(qiáng)調(diào)通俗化，把生活化和庸俗化的混為一談，導(dǎo)致節(jié)目品質(zhì)和收視率的雙重下降，也自己陷入一個(gè)既不大眾、又不精英的尷尬境地。

電視精英文化在貼近大眾的基礎(chǔ)上才有生存空間，實(shí)現(xiàn)精英文化與平民視角的統(tǒng)一。離開了前者，媒介產(chǎn)品便沒了靈魂和方向；離開了后者，媒介產(chǎn)品就會(huì)失去生存空間。

我們的時(shí)代是電視精英文化艱難生存的時(shí)代，同時(shí)也電視精英文化不得缺席的時(shí)代。《百家講壇》的崛起和敗落都不是偶然的。從中我們能看出電視精英文化夾縫中求生存的艱難處境。但《百家講壇》的蛻變至少告訴我們一個(gè)道理：改良也好、創(chuàng)新也罷，對(duì)精英文化來說，喪失本性意味著喪失一切。電視精英文化存在的真正意義在于教化，而不是迎合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王娟，《從《百家講壇》的發(fā)展歷程看電視媒介的大眾化本質(zhì)》，《法制與社會(huì)》2009年2月