從《百家講壇》的蛻變看當代電視節目中精英文化的生存發展

摘 要：2001年，年輕的央視十套推出科教類節目《百家講壇》，打的招牌是“建構時代常識、享受智慧人生?！弊鳛橐粰n傳播精英文化的科教類節目，《百家講壇》在十年時間里經歷了沉寂中的迅速崛起和巔峰上的猝然低迷。在此，我將對《百家講壇》的發展經歷提出自己的認識，并且嘗試著從《百家講壇》的興衰中形成自己對電視精英文化發展的見解。

關鍵詞：百家講壇 精英文化

作者簡介：李一君，女（1989-），漢族，山西太原人，山西大學文學院戲劇影視文學專業，研究方向為影視文學。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0096-01

2001年，年輕的央視十套推出科教類節目《百家講壇》，打的招牌是“建構時代常識、享受智慧人生?！弊鳛橐粰n傳播精英文化的科教類節目，《百家講壇》在十年時間里經歷了沉寂中的迅速崛起和巔峰上的猝然低迷。在此，我將對《百家講壇》的發展經歷提出自己的認識，并且嘗試著從《百家講壇》的興衰中形成自己對電視精英文化發展的見解。

《百家講壇》始創于2001年，走紅之前的它是純粹的學術殿堂。楊振寧、丁肇中這些舉足輕重的大家也曾在此縱橫馳騁。當時的《百家講壇》在內容上和形式上都是原汁原味的精英節目。但精英文化聯系著小眾人群，小眾往往意味著收視欠佳。低迷的收視成績讓還在成長中期《百家講壇》瀕臨絕境。

2004年，閻崇年《清十二帝疑案》讓《百家講壇》一躍成為央視十套收視之冠。節目組走瞅準時機，放膽走大眾化路線，開始對相對生動的歷史題材狠抓不放。于是一張窄小的講桌上，從帝王到貧民、從政要到詩人、從帝國興衰到百姓生活，五千年的歷史輪番上陣?！栋偌抑v壇》一時間變成一座時間瞭望臺和歷史評劇場。這實實在在讓《百家講壇》這個節目生動了起來，但也讓所謂的“百家”，此時基本上演變為“歷史”這一家。不僅如此，這檔以知識作招牌的精品節目開始有意無意地培養學術明星，積極同商業化靠攏。而要學術還是要娛樂的嚴肅質疑則在收視率激增的歡呼聲中被淹沒。

這種趨勢一直延續到近期，而且愈見嚴重。《百家講壇》在內容上失去一檔知識講壇類節目應有的品質。節目的結構基本上形成定勢：先由主講人提出一個主干問題，然后就這個問題，不假思索地告訴大家《資治通鑒》上怎么說、二十四史上怎么說、野史上怎么說、民間傳說又怎么說，把這些話打成字幕，配上輕音樂，翻譯成白話，加上流行語，最后問題常常沒有定論，節目草草收尾。如此一來，《百家講壇》的學術品質和人文理想基本上流于形式。與主題關系疏離歷史懸疑、成王敗寇、群雄紛爭、乃至才子佳人、三宮六院紛紛成為噱頭，集體登臺，主講人津津樂道。這樣的《百家講壇》更像是為“百家戲談”。

《百家講壇》這檔具有精英品質的電視節目在追求收視率的大道上被迫穿上大眾文化的花哨外衣，直至放棄原本的涵養和氣節，頂著既不大眾、又不小眾的尷尬局面，現在又面對收視率不斷下滑的現實，實在是電視文化的一種悲哀

精英文化走進電視本身就是一種高風險的舉動。這與我國現階段的人口素質、電視體制的不完善和節目自身存在的缺陷有很大關系。但國情和體制問題是根深蒂固的。電視精英文化要想生存，必須擔負起改良自身、適應時代的任務。

1、收視率不應成為萬能

消費時代，在電視大眾文化的沖擊下，國內電視臺在近年內實行“收視率末位淘汰制”，這是無奈之舉，但這種制度對電視精英文化來說是不公平的。

電視媒介和受眾的關系應該是雙重的，在滿足受眾需求的同時，媒介應當對受眾產生強有力的影響，而這種影響，也就是電視的社會價值所在。在我國當代，電視精英文化不可能在收視率上超過大眾文化，但他們的教化作用是大眾文化不可替代的。而電視若不能很好地發揮其教化作用，任低俗文化無限度膨脹而精英文化愈加邊緣化，長此以往就必然導致一個電視媒體與受眾品味與素質共同降低乃至整個社會文化娛樂化的惡性循環，甚至引發民族文化的危機。因而精英文化不可或缺，高品質節目不可或缺。

收視率不應當成為衡量節目素質的萬能指標，以應該對電視欄目進行動態評估和綜合評價。我建議采用電視精英文化和大眾文化分類看待，電視大眾文化以收視率衡量節目成敗，精品節目的質量的高低則要從節目內涵和收視成績兩方面來定論。給在特殊時代下本來就處于劣勢的精英文化一個公正的發展地位，對社會發展和文化進步，都是很有意義的。

2、從精英文化到精品節目

精品電視節目不一定包含精英文化節目，而電視精英文化節目要想抵御大眾沖擊，保存長久的生命里和不敗的文化尊嚴，必須上升為精品節目。

精英文化節目先天具有較高的精神品格，擁有打造精品節目的潛質。電視精英文化在保持其內容精深、藝術精湛、制作精良，不能用大眾節目的制作標準來衡量。在保存原有質量的基礎上，還要注重積極創新、與時俱進，跟上時代才能貼近生活，貼近生活才能有立足之地。

就《百家講壇》來說，它可以嘗試跳出歷史掌故的生動講述、文化意義的通俗解讀等套路，尋找更貼近現實的主題。公眾需要的不僅只是帝王將相的權謀故事與人生跌宕，他們更需要知道在社會轉型期如何尋求精神信仰、獲得個人發展得更全面的知識。除了歷史之外，觀眾需要的是整個知識的海洋。

3、通俗化并非庸俗化

通俗就是在有所保留地接近大眾、而庸俗是不顧一切地迎合大眾。在消費時代，精英文化必須抱著一種順世的態度，將人文精神、人文理想灌注于大眾文化中，將學術和科教通俗化，才能實現電視精英文化的生命和品格共存。[1]

《百家講壇》改革之初采用了一個就是通俗化的視角，就是用通俗的語言，通俗的比擬，通俗的敘述方式，提高觀眾的收視興趣。后期過于強調通俗化，把生活化和庸俗化的混為一談，導致節目品質和收視率的雙重下降，也自己陷入一個既不大眾、又不精英的尷尬境地。

電視精英文化在貼近大眾的基礎上才有生存空間，實現精英文化與平民視角的統一。離開了前者，媒介產品便沒了靈魂和方向；離開了后者，媒介產品就會失去生存空間。

我們的時代是電視精英文化艱難生存的時代，同時也電視精英文化不得缺席的時代。《百家講壇》的崛起和敗落都不是偶然的。從中我們能看出電視精英文化夾縫中求生存的艱難處境。但《百家講壇》的蛻變至少告訴我們一個道理：改良也好、創新也罷，對精英文化來說，喪失本性意味著喪失一切。電視精英文化存在的真正意義在于教化，而不是迎合。

參考文獻：

[1]王娟，《從《百家講壇》的發展歷程看電視媒介的大眾化本質》，《法制與社會》2009年2月