《論語》中“學(xué)”的地位初探

摘 要 “學(xué)”在《論語》中屬于一個基礎(chǔ)性范疇，具有相對獨立的價值。但是對于“學(xué)”在《論語》中的地位和作用的研究，相對于“仁”、“禮”等方面，就顯得薄弱很多。本文單獨對“學(xué)”這一范疇在《論語》中的地位做了一番考察，筆者認為從不同的境域出發(fā)，“學(xué)”可分為成人之學(xué)和境界之學(xué)，從這個角度出發(fā)，以期對孔子哲學(xué)有更加深入的認識。

關(guān)鍵詞 學(xué) 成人 境界 境域

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

The Role of \"Learning\" in \"The Analects of Confucius\"

LU Wei

(Tibet University for Nationalities， Xianyang， Shaanxi 712082)

Abstract\"Learning\" in the \"Analects\" is a basic category， with relatively independent value. But \"learning\" in the \"Analects of Confucius\" in the status and role of research， as opposed to \"benevolence\"， \"li\"， etc.， it becomes weak lot. This alone on the \"learning\" in this category in the \"Analects of Confucius\" in the position to do some investigation， I believe that starting from a different Realm， \"learning\" can be divided into the adult realm of science and learning， from this perspective， with a view to Confucius philosophy more in-depth understanding.

Key wordslearning; adult; state; realm

開章明義，是古時中國文人的一貫做法。作為儒家最為重要的經(jīng)典，《論語》開篇就涉及到了“學(xué)”。由此可見，“學(xué)”在儒家哲學(xué)中的地位之重要。在孔子哲學(xué)中，“學(xué)”是作為一個基礎(chǔ)性的范疇而存在的，并且會根據(jù)不同的境域而賦予不同的意義。而從這個角度出發(fā)，也可以認為“學(xué)”是作為孔子哲學(xué)的一條主線，貫穿其哲學(xué)始終。

1 成人之學(xué)

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)從發(fā)端就走向了不同的方向。西方哲學(xué)一般是從人神關(guān)系出發(fā)來思考的，而中國哲學(xué)卻是通過把人從動物中區(qū)別出來而展開自己的思想。因此，為己的問題，便成為古之大哲闡發(fā)自己思想的首要問題。孔子作為原始儒家的代表人物，他的思想也是從“為己”出發(fā)。（即要求從自己出發(fā)，先做好自己）。由此可見“為己”的目的在于實現(xiàn)自我的內(nèi)在價值，最終以成人（即成就自己的理想人格）。

《論語》開篇便指出了這一問題，并貫穿了通篇。如：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）對于這段話的解讀，筆者十分贊同李澤厚先生的觀點：“本章開宗明義，概而言之：‘學(xué)’者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，‘悅’也。友朋來而樂，可見此本體乃群居而非個體獨存也。‘人不知，而不慍’，則雖群卻不失個體之尊嚴、實在與價值也。”①可見人們正是因“學(xué)”并且時時踐行著“學(xué)”，而把自己與動物區(qū)分開來，并且得到群體認同而使得自己的本體得以作為人而存在。本體得到了認同，當然會很愉快。而朋友從遠方來相聚，進一步證明了這個作為人的本體乃是群居的而非是個體獨存的。最后又從群體轉(zhuǎn)向個人，雖群卻不失個體的尊嚴、實在和價值，也體現(xiàn)了“成人之學(xué)”由己開始，只有在不斷的“學(xué)”中才能增進了解和互釋價值。

孔子強調(diào)“學(xué)”，認為學(xué)是一切美德的基礎(chǔ)，他對子路說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）仁、智、信、直、勇、剛六種都是好品德，但如果不加強學(xué)習(xí)，善于運用，仍然會出現(xiàn)重大的弊端。可見“學(xué)”在成人之中處于基礎(chǔ)的地位，是成人之始，也是通向人生其他境界的不二法門。并且，這初始之“學(xué)”，更根本的是作為一個源而非作為一個具體的規(guī)定而存在，從這個意義上來說，“為己之學(xué)”在孔子看來便是人的修身之本。

可見，“學(xué)”之發(fā)端在“為己”，即在承認人的自然本性的同時要把人的自然本性消化掉或者把這種自然本性融化到社會本性當中，這樣才能作為一個本體的人，作為一個社會的人而存在。在這個意義上，人的社會性，便成為了人的本質(zhì)屬性。不過，即使成為本質(zhì)的人，即具有社會性的人，也僅僅是得到人的類群體的承認，剛開始真正的人的生活而已。因此，孔子眼中的“學(xué)”是從“為己之學(xué)”始的。事實上，儒家“為己”的目的在于“安人”，如孔子說：“修己以安人” （《論語·憲問》），這就把“為己”與“成人”聯(lián)系了起來，意味著自己超越了本身而指向了群體認同。杜維明先生也認為，為己之學(xué)“就是學(xué)做人”，“學(xué)習(xí)成為一個完善的人”。②

2 境界之學(xué)

其實，孔子之“學(xué)”是“下學(xué)而上達”，成人之學(xué)并不是目的，而是作為人的基礎(chǔ)而存在的。 成人之學(xué)已經(jīng)打下這個基礎(chǔ)，使本質(zhì)之人作為群體、社會之人而出現(xiàn)的。但要真正融入這個群體，卻又不是成人之學(xué)所能解決的了，并且在人這一群體中，人與人之間的確是有著區(qū)別的，而做出這一區(qū)別的標準，在孔子看來，便是境界了。從這個基礎(chǔ)出發(fā)，才開始了真正的人生追求，即人精神境界的提升。下面，就從不同的方面來論述境界之學(xué)的具體表現(xiàn)。

2.1 教育分層

教育在人生境界中占比較重要的地位，而人生的境界是不一樣的，這在孔子哲學(xué)中表現(xiàn)是很明顯的。如：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）從這段話很明顯可以看出來，孝悌等這些都是成人之學(xué)的基本規(guī)定，在這基礎(chǔ)上，“行有余力”，再去學(xué)習(xí)文獻之類的知識這其實就是一種境界的直接規(guī)定。可見，在孔子看來，在沒有道德修養(yǎng)之前，是不能學(xué)文的，因為這時候你還沒有駕馭知識的能力。且即使有了駕馭之力，還是要時刻牢記成人之學(xué)這一根本。如：子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過，則勿憚改。”（《論語·學(xué)而》）便明顯的體現(xiàn)出了這點。可見，不同的境界，表現(xiàn)出來的“學(xué)”也是不一樣的，因此，境界是融入“學(xué)”之中的，同時，境界本身也是作為“學(xué)”而出現(xiàn)的，即境界本身便是學(xué)的一部分，在哪個境界，便能獲得哪個境界的“學(xué)”，也便能“學(xué)”在哪個境界下。這里孔子其實是有原話說出來的，如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而》）其實這段文字體現(xiàn)出的思想是很多的，但我們這里只從境界方面而言。

2.2 學(xué)官分層

上面談了“學(xué)”的層次，但是在人的本質(zhì)生存空間中，“學(xué)”絕對不可能作為一個單獨的狀態(tài)存在，而只能是和其他生存狀態(tài)所共存。那么為官就是這些狀態(tài)里面比較重要的一個了，因為只有為官才更有可能踐行自己的人生理想。如：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語·子夏》)可見，“學(xué)”與為官是一個互動的過程，而不是互相分開的，而現(xiàn)在的人僅僅抓住后半句，認為學(xué)習(xí)就是為了做官，把做官當成學(xué)習(xí)的唯一目的。這種思想，在孔子看來是沒有什么境界的，是很低級的。只有融入“學(xué)”之中的為官，才能顯出孔子哲學(xué)的真意。

3 結(jié)語

通過對“學(xué)”在《論語》中的地位的分析，可以看出“學(xué)”在孔子哲學(xué)中占有十分重要的地位，但是“學(xué)”只有通過人才能體現(xiàn)出來，這里的人，當然是處于本質(zhì)狀態(tài)的人。人的本質(zhì)的生存狀態(tài)，只有在人的類群體中，也就是在人與人的生活境域中，才能展現(xiàn)出來。由此也可以看出，雖然我們是分兩部分對“學(xué)”進行論述的，但是其實在現(xiàn)實生活中，二者是互相包含的，而不能分開存在。因此，作為緣發(fā)境域的“學(xué)”是無時不在，無處不在的。

注釋

①李澤厚.論語今讀.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2008:23.

②杜維明.儒家思想新論——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我.南京:江蘇人民出版社，1995:49.

參考文獻

[1]李澤厚.論語今讀[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M.北京:中華書局，1980.

[3]張祥龍.中華古學(xué)與現(xiàn)象學(xué)[M].濟南:山東友誼出版社，2008.