從《牡丹亭》看湯顯祖的婚姻愛情觀

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深。透過杜麗娘與柳夢梅的愛情婚姻，我們也不難看出湯顯祖的婚姻愛情觀。

一.反封建傳統

在中國的封建婚姻制度中，封建道德禁錮著男女的自由戀愛，傳統的婚姻規矩主張門當戶對、家長專制，子女必須遵守父母之命、媒妁之言。湯顯祖顯然反對這種傳統的婚姻模式。《牡丹亭》展現了杜麗娘對與世隔絕、禁錮的家庭生活的極度不滿。她在游園時感嘆道:“吾生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”但是她敢于正視自己的愛情，為了愛情寧愿不做杜家小姐而與封建家庭決裂。她為情而死，為情而還生，在他們的抗爭下，最終與柳夢梅結為連理。湯顯祖通過對愛情的歌頌，對“如花美眷，似水流年”的珍惜與追求，真正體現了對人性的終極關懷，大膽表現出對封建傳統的婚姻愛情觀的反抗。

二.堅持至情論，提倡純真、忠誠的愛情

湯顯祖強調至情論，與封建主義理性之學不可調和。他在《牡丹亭》題詞中說:“情不知因何而起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，這可以說是情的最高境界。杜麗娘與柳夢梅相識相愛是在夢中。這是湯顯祖的藝術獨創。

杜麗娘完全生活在一個封閉的環境中，到了青春愛情萌發之際找不到戀愛對象，當游園時看到“這般花花草草由人戀”，而自己在這“良辰美景奈何天”卻得不到真正的現實的愛情，逼得她就只有“因情成夢”了，在夢中尋找自己的愛人，實現自己的愛情，夢醒之后感嘆青春荒廢，寫真留念，悵然而死。而當愛人在現實中來到她的身邊時，她則又為情而生。為情而生死，湯顯祖就謂之“至情”。杜麗娘這樣的愛情表現方式也是在現實情境的逼迫下不得已而采取的方式。她也想直接勇敢地去追求愛情，但她不能，反對的力量不允許。所以她只能通過內心和夢中、死后對現實反抗，而這樣的反抗通過戲劇沖突表現出來，反而顯得更為深沉，更為有力，這就是湯顯祖所贊揚的“至情”的力量。

三.突破禁欲主義

湯顯祖主張人本主義愛情觀，反對禁欲主義。《牡丹亭》中《驚夢》描寫了青春萌動期杜麗娘在情欲這種生命本能的驅使下，難耐青春寂寞，與柳夢梅夢中幽會，兩情交快。麗娘自敘思春暮色之情時感到“沒亂里春情難遣”，并把這份情大膽地告訴春香:“咱不瞞你，花園游玩之時，咱也有個人兒。”麗娘思慕男女情欲，其實是對自我生命的肯定，她對柳夢梅的生死之愛是由“欲”到“情”的過程。她首先是因自然涌發的生命沖動引向，大膽地投入情人的懷抱，恣一時之歡卻孕育了死生不渝之情。傳統封建禮教對她的影響開始瓦解，麗娘的這種自然天性和女性意識的覺醒促使她開始了情與理的對抗。湯顯祖將人的自然情欲詩意化、審美化，這樣的思想高度穿越了時空，《牡丹亭》也因此成為戲曲史上一座高峰。

四.湯顯祖的妥協性

湯顯祖生活的明代中后期，資本主義雖然有所萌芽，但根本沒有動搖封建主義這棵大樹。湯顯祖雖受到王學的影響，但是最終沒有完全擺脫正統儒學的影響。他在反封建禮教的同時，又具有與現實妥協的一面。他嘗試著在情和理的問題上尋找新的結合點。麗娘還魂回生后，還得遵從“父母之命，媒妁之言”，最終還是走了“奉旨完婚”的舊途才落得個大團圓。這從一個側面展現了湯顯祖的精神困境，他并沒有真正擺脫封建思想規范的牢籠。在情和理的矛盾沖突下，湯顯祖采取與現實理性相妥協的辦法作為歸宿，他通常借助于夢幻等非現實的方式來實現他的夢想，從而賦予作品一定的悲劇色彩。

綜上不難看出，湯顯祖借助于戲劇中的男女主人公對建構在自由愛情基礎上的婚姻進行大膽追尋，對壓抑人性的封建倫理道德進行無情地批判，在當時具有極大的超前性與現代性，也表現出了這位戲劇大師別具一格的愛情觀。

徐艷，黑龍江哈爾濱師范大學高校教師碩士班古代文學專業學生。