品味《論語》的魅力

中國有數千年的文化史，歷史積淀出無數的優秀經典文化，這是我國博大精深的思想和民族精神的載體，是先人給我們留下的巨大財富，更是文化的瑰寶。學習經典著作，其實是借助于貫通的文字，穿越時空的隧道，漫步于歷史的長廊，與古代前賢對話，受文化血脈的熏陶，是浸潤的過程，也是傳承的起始。經典著作用詞造句講究凝練、音韻、節奏，有著獨特的辭采之美、音樂之美、意境之美。品讀經典著作我們應充滿著美感與快樂，感受其中無窮的魅力。

一.誦讀《論語》的必要性和現實意義

“世風日下啊！人心不古啊！”耳邊經常聽到中老年人發出的感慨；“現在的人不信天，不信地，只相信自己和金錢！”眼中時常看到一張張驚訝、疑惑、轉而憤怒的臉。隨著社會經濟的發展，追求現實利益成為越來越多的人的理想和目的，所以不擇手段、歪門邪道、耍小聰明等等層出不窮。中國數千年積淀下來的文明遭到踐踏，倫理道德慘遭蔑視。

一個社會，如果沒有基本的倫理共識，那是非常危險、非常可怕的。再嚴密的法律，代替不了社會的倫理道德；進一步說，健康的現代化的法治社會恰恰是建立在民眾的底線倫理、民眾的倫理共識的文化土壤之上的。中國古代就提出構建“道不拾遺，夜不閉戶”的理想社會，為什么現在人們反而忽略這一倡導了呢？我想這與當今人們缺乏經典的誦讀有關。

作為一個國家的公民有接觸本國經典的義務。一個中國人，也應當掌握好母語，具有中國文化的常識，應熟悉祖國的經典著作。可是今天在中國，如果我們讓青少年讀一點有關孔子、孟子、老子、莊子的書，會被認為是守舊、復古。這是非常奇怪的事情。

認識到這一現狀后，文學界、思想界紛紛提出對策。近年來，社會對國學的關注已成為一種潮流。“國學熱”被學者認為是“對中國傳統文化的回歸和認同”。而國學，在這一時刻，將挑起矯治人們詬病的大梁。

作為一個中國人不能不讀《四書》（《論語》《孟子》《大學》《中庸》）。《四書》之于中國，如同《羅馬史詩》之于意大利，莎士比亞之于英國，《圣經》之于西方。《四書》是中國人的基本信仰與信念，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉間不識字的勞動者，也會自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”思想，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等格言，一直到今天，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。

而《論語》是國學思想的精粹，是儒家文化的精華，它是道德與智慧的凝結。這本書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經》一書，所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經》。“半部《論語》治天下”，它既是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧。

二.孔子的人格魅力

（一）以人為本，尊重人性

《論語》中孔子最吸引人的地方是以人為本，尊重人性，這使孔子成為最具人格魅力的人。因為世間萬物中人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性入木三分的見解。學生樊遲曾經問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。

法國的啟蒙思想家推崇儒家人道、人性的學說，用以反對神學，他們把儒家的“己所不欲，勿施于人”融進自己的思想體系中。聯合國大廈也鐫刻著孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人”。孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話的意思是：自己不想要的東西絕不要強加給別人。當然這不是指物質上的東西，而是指的人格尊嚴。自己不想受到別人的羞辱，那您首先就要尊重別人，不要羞辱別人。反過來說，您想要別人怎么對待您，您就要那樣地去對待別人。這可以推廣為國家、民族、宗教、文化之間相互對話與交往的準則。一個國家、一個單位、一個集體能做到以人為本，尊重人性，做到“己所不欲，勿施于人”，還用擔心不和諧嗎？

（二）孔子待人態度的平和與仁愛

中國古代崇尚的是莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔子這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的飽和力量。讀《論語》，我們感受到了這種力量，如果我們學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔子那樣的心胸。我們看到孔子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量。孔子是一個特別講信念的人。

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》· 陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天還要說話嗎？” 孔子還對他的學生說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語》·子罕）他這些話的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。

儒家理論的核心和最精髓的東西，就是“恕”和“仁”，這兩個字使得孔子的形象光芒四射。

三.《論語》的思想魅力

（一）謙虛與耐心中滲透出上進的精神

讀了《論語》后，你會發現孔子的魅力已經不僅僅局限于他個人的人格魅力，他已經滲透給了他的學生們，形成了一種思想的體系，那就是《論語》的思想。

孔子說：“三人行必有我師焉。”這是謙虛；“學而時習之，不亦樂乎？”這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限于我們常人的思維：這是學問。《論語》告訴我們要以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是謙虛中滲透出上進的精神。

子曰：“學而不厭，誨人不倦。”這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到滿足；教育學生要有耐心，不感到疲倦。教師是學生的示范，“學而不厭”，作為教師尤其要做到這一點。我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。教師要做到“誨人不倦”，教師教育孩子要耐心，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。

“學而不厭，誨人不倦”八個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心和耐心，滲透出一種積極上進的精神。

（二）因材施教效果巨大

如果說“學而不厭，”這句話作為一般人的座右銘來激勵自己，那么因材施教可以極大調動人的學習熱情。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他的這種思想對當今的教育仍有極大的啟發和意義。

子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去做呢？他對冉有是加以肯定：應當馬上就去做。而對子路卻是加以否定說：家里父兄在，應該先向他們請教再說，哪能馬上去做呢？公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。孔子卻對不同的人作出不同的回答。孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。因材施教使得孔子弟子如云。

孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，收到良好效果。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說：子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。孔子在《論語》中提倡因材施教的理論，還是它成為經典的重要原因。

四.治學之道和讀書方法的啟迪

如果面前有一座金山和一根能點石成金的手指，誰都會毫不猶豫地選擇后者。因為坐吃山空，金山遲早會用完，而有了點石成金的手指，黃金自然會源源不斷。在學習中，有的放矢的學習方法就像點石成金的手指，運用它才能取得事半功倍的效果。孔子在《論語》中就講了許多行之有效的治學方法和讀書方法。

（一）學與思的結合

現實生活中我們會疑惑不解，意思是糊里糊涂，不懂。怎么解決？孔子在《論語》早就提出這個問題，并提出了解決的方法：“學而不思則罔，思而不學則殆。”他覺得學與思是相輔相成的，學習既不能死記硬背，也不能一味空想，學與思有機結合，才能走出死胡同。

（二）學與問的結合

孔子才思敏捷，這與他“敏而好學，不恥下問”有關。他把“問”與“敏”相提并論，可見“問”在治學中的重要作用。問的方式很多，可以是自問，可以是他問。孔子在這里強調的既是學習方法，又是學習態度。他告訴我們在學習過程中學人之長，補己之短，讓學業更上一層樓。

《論語》中到底蘊含多少學習方法？我們該如何學《論語》？事實上孔子早已經把這個不二法門包含在自己的一系列話語里。歸納起來應該有這幾類：學、習、問、記。

李明，教師，現居廣東深圳。