蘇教版高中語(yǔ)文必修

【摘 要】文化現(xiàn)象的分析和文化意識(shí)的培養(yǎng)是高中語(yǔ)文教學(xué)改革中新增的一個(gè)重要維度和教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。本文以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例，分析了教材編撰中的民族文化和世界文化、精英文化和大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的構(gòu)成狀態(tài)，并簡(jiǎn)要分析該教材選編內(nèi)容上多元文化因素處理的長(zhǎng)處和不足，以期引起語(yǔ)文教學(xué)和教材編撰工作者對(duì)文化因素的重視。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教材 文化現(xiàn)象 文化意識(shí) 文化因素

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流。”課標(biāo)的意思其實(shí)包含兩層：一是對(duì)各種文化能夠繼承、尊重，二是“對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”，對(duì)多元的批判、反思，借鑒其精華，揚(yáng)棄其糟粕，從而促進(jìn)“先進(jìn)文化的傳播與交流”，甚而創(chuàng)造出新的文化。“匯集、呈現(xiàn)人類文化的精華，以其闊大的文化視角、厚重的文化積淀，發(fā)揮其開拓學(xué)生文化視野，歷練學(xué)生文化批判意識(shí)、在民族文化的自覺(jué)體認(rèn)中學(xué)會(huì)用國(guó)際眼光看待事物、評(píng)判世相的能力等應(yīng)有的優(yōu)勢(shì)”。

1.從中國(guó)民族文化與世界文化的構(gòu)成視角

民族文化和世界文化是教材選文的一對(duì)矛盾關(guān)系。一套教材中占主流的文化必定是本民族的文化。中學(xué)語(yǔ)文教材民族化最突出的標(biāo)志是其中無(wú)處不在的民族文化氣息。世界各國(guó)無(wú)不重視母語(yǔ)教材的民族文化的傳播。同時(shí)，時(shí)代又處一個(gè)信息時(shí)代，高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)著世界優(yōu)秀文化的傳播和交流。教材要對(duì)世界各國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)做出介紹，一方面讓生活較為狹隘的學(xué)生能夠通過(guò)教材的學(xué)習(xí)了解世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，另一方面在學(xué)習(xí)教材的過(guò)程形成一種有容乃大、囊括宇內(nèi)的開放心態(tài)。

蘇教版在三套教材中，中國(guó)作品84篇，占83.4%，外國(guó)作品29篇，占25.6%，超過(guò)人教版的17.9%，粵教版的14.6%。應(yīng)該說(shuō)單從數(shù)量來(lái)看，蘇教版在堅(jiān)持對(duì)中國(guó)民族文化繼承、發(fā)揚(yáng)的前提下，相對(duì)其他三套教材，是一種更為開放的態(tài)度去開發(fā)、傳播世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

從所選的國(guó)別來(lái)看，如前文統(tǒng)計(jì)，蘇教版選了7個(gè)國(guó)家，全在歐美；人教版6個(gè)國(guó)家，歐美占94.1%，日本1篇；粵教版則達(dá)11個(gè)國(guó)家，亦集中在歐美和亞洲。由此看來(lái)，不僅是蘇教版，三套教材所謂多元文化只不過(guò)是世界發(fā)達(dá)國(guó)家的文化展示。

多元文化主義則認(rèn)為，社會(huì)的構(gòu)成是多元的，不同的群體、民族構(gòu)成了社會(huì)的豐富多樣性，從而形成了文化的多元化。“元”在社會(huì)都具有平等的地位，各“元”之間都具有平等的話語(yǔ)權(quán)。因此，各種文化都是平等的，并無(wú)高下優(yōu)劣并無(wú)優(yōu)劣貴賤之分。“多元文化主義的最根本要義，是主張不同種族、不同民族和所有其他不同社會(huì)文化群體的平等性。因此，多元文化主義……只是它對(duì)平等觀念的闡述側(cè)重于作為群體一員的平等權(quán)利，而不是作為單個(gè)人的個(gè)人平等權(quán)利。”

如果從中外選文比例來(lái)看，中國(guó)民族文化的比例彰顯了文化自重，那么，對(duì)歐美地區(qū)文化的過(guò)分注重，實(shí)質(zhì)上是有違平等精神的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，或許還雜帶有對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的崇拜情緒在里面。因此，我們的教材應(yīng)該擴(kuò)大選文的地區(qū)范圍，不僅是歐美地區(qū)，還有其他歷史悠久、文化豐富的亞非拉地區(qū)，盡管這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)并不十分發(fā)達(dá)；不僅是美、俄、德、法、日等國(guó)家，還有其他希臘、印度等國(guó)家。

從中華民族文化本身來(lái)看，中華民族本身就是一個(gè)多民族國(guó)家。民族文化是一個(gè)民族歷史的結(jié)晶，反映著一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、特有的精神氣質(zhì)和心理。教材——民族文化傳承的一種載體，必然擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)相應(yīng)民族精神、喚醒民族意識(shí)的責(zé)任。

但是，從蘇教版教材選文的民族構(gòu)成來(lái)看，漢民族文化成了一統(tǒng)江山，鮮有其他少數(shù)民族文化文章的入選，必然導(dǎo)致其他民族話語(yǔ)權(quán)的喪失。從這一角度來(lái)看，也是有失多元文化的平等精神的。

2.從精英文化與大眾文化構(gòu)成視角

精英文化是知識(shí)分子階層中的人士創(chuàng)造、傳播和分享的文化。精英文化在精神上與傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承，承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向的功能。大眾文化是一種全民的、通俗的、流行的時(shí)代文化。它是“在工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)生，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象，通過(guò)大眾媒介傳播的無(wú)深度的、模式化的易復(fù)制的、按市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。”

從教材來(lái)看，蘇教版選文基本沒(méi)有涉及大眾文化方面的內(nèi)容，所選文章幾乎都是傳統(tǒng)經(jīng)典篇目或大家名家所著。相較而言，粵教版則更具有開放的觀念和心態(tài)。必修第二冊(cè)教材《歌詞四首》選了四首通俗歌曲——《長(zhǎng)江之歌》《我們擁有一個(gè)名字叫中國(guó)》《那就是我》《彎彎的月亮》，這些作品誕生于上世紀(jì)80年代，至今仍然風(fēng)靡樂(lè)壇，因而從時(shí)代上、生活上更貼切學(xué)生的生活。

從蘇教版選文內(nèi)容來(lái)看，蘇教版在一定程度上昭示著這樣一種傾向：以一種深于學(xué)生現(xiàn)有語(yǔ)文素養(yǎng)水準(zhǔn)的話題——傳統(tǒng)和時(shí)代經(jīng)典的作品的呈現(xiàn)和挖掘，形成一種可供發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”，從而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。“精英文化以其高雅的藝術(shù)趣味，經(jīng)典的審美取向，嚴(yán)肅的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，深刻的思想意義，加上流傳廣遠(yuǎn)，存續(xù)持久的姿態(tài)，成就了自身人文課程主角的擔(dān)當(dāng)”。因此，蘇教版教材選文在一定程度上更多的承擔(dān)的是一種先行者的角色。而這種角色的擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)地與學(xué)生形成了一種合理的差距，進(jìn)一步強(qiáng)化了選文的精英性、經(jīng)典性。

盡管大眾文化可能帶來(lái)的是審美情趣的弱化、低下，但是從粵教版選文來(lái)看，大眾文化在一定程度上也能體現(xiàn)著一種人文本質(zhì)和人文精神，同樣也能夠肩負(fù)起一定的職責(zé)——培養(yǎng)、提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。而從內(nèi)容和時(shí)代氣息來(lái)看，大眾文化也較為貼近學(xué)生的生活和時(shí)代的脈搏；從而更能夠激發(fā)學(xué)生的親和感，縮小學(xué)生與教材的差距。

因此，我們?cè)谥鞔蚪?jīng)典入選教材的同時(shí)，也可適當(dāng)考慮優(yōu)秀大眾文化作品入選教材，豐富教材的內(nèi)容，貼近學(xué)生的生活。

3.從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的構(gòu)成視角

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，反映著中華民族特有的價(jià)值觀、思維方式等。現(xiàn)代文明張揚(yáng)的是現(xiàn)代公民時(shí)代的價(jià)值觀念、法制意識(shí)等。由于時(shí)空的差異，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明必然處于強(qiáng)烈的碰撞與融合中。

從前文的分析中，我們可以看到，蘇教版古文37篇，今文47篇。而且，古文涉及了儒、道、墨等多家文化，這些作品深刻影響、形成了國(guó)人的心理、價(jià)值觀。而今文則“以人為本”，從“人與自我”“人與自然”、“人與社會(huì)”三個(gè)維度，精選文章，學(xué)會(huì)對(duì)“人”與“人”、“自然”“社會(huì)”關(guān)系的思考，力圖豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)。

而且，蘇教版以精彩的話題為主線，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)地融合在一起。或者說(shuō)，蘇教版的話題單元的性質(zhì)，從而能夠讓大家能夠站在21世紀(jì)的今天，更多地以現(xiàn)代文明的眼光，重新審視中華傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文明中的合理因素，從而豐富、升華現(xiàn)代文明，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，蘇教版對(duì)多元文化的呈現(xiàn)則是成功的。它豐富的不僅是話題的內(nèi)涵，還潛在的培養(yǎng)了學(xué)生“拿來(lái)”的意識(shí)——中國(guó)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代世界文明不是對(duì)立的，而是能夠有機(jī)地融合在一起的。

值得肯定的是，如前所述，蘇教版專門設(shè)立了專題“文明的對(duì)話”單元，以倡導(dǎo)學(xué)生的對(duì)待傳統(tǒng)和全球文化的方法和心態(tài)。“審視傳統(tǒng)”“認(rèn)識(shí)和溝通”“拿來(lái)與接納”三個(gè)模塊，要求在尊重傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)以辯證的眼光看待傳統(tǒng)，最終學(xué)會(huì)拿來(lái)；同時(shí)以一顆開放批判的心態(tài)來(lái)對(duì)待東西方文化，能夠根據(jù)不同的民族心理與特性，因地制宜、因時(shí)利導(dǎo)，促進(jìn)文化的交流與融合。這在人教版、粵教版教材里面都沒(méi)有體現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)這些能夠幫助學(xué)生高屋建瓴，從理論的高度來(lái)理性對(duì)待全球化的時(shí)代出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明、民族與世界文化的碰撞和融合。

作者單位：江蘇泰興市黃橋中學(xué)。