如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的“個(gè)性化閱讀”

【摘 要】“個(gè)性化閱讀”，是體現(xiàn)讀者鮮明個(gè)性特征的閱讀。它是新課標(biāo)關(guān)于閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生讀出“身份特點(diǎn)”、讀出“時(shí)代特點(diǎn)”、讀出“年齡特點(diǎn)”、讀出“性別特點(diǎn)”、讀出“性格特點(diǎn)”。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品 閱讀教學(xué) 個(gè)性化

新課標(biāo)版高考大綱在“文學(xué)類文本閱讀·探究”部分提出了“對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”的較高要求，那么，什么是“個(gè)性化閱讀”？如何指導(dǎo)學(xué)生“對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀”？

“個(gè)性化閱讀”，顧名思義，就是體現(xiàn)讀者鮮明個(gè)性特征的閱讀。它是新課標(biāo)關(guān)于閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念，是新課標(biāo)的亮點(diǎn)之一。新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！?/p>

“個(gè)性化閱讀”是一種高揚(yáng)學(xué)習(xí)主體能動(dòng)性的閱讀，它有別于以往學(xué)生被動(dòng)的注入式閱讀。它的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的主體理論、西方接受美學(xué)理論和人本主義思潮。接受美學(xué)認(rèn)為，一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性，讀者基于個(gè)人的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)，是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、豐富作品意蘊(yùn)的過(guò)程。

既然“個(gè)性化閱讀”是一種高蹈智慧的審美活動(dòng)，那么教學(xué)實(shí)踐中教師應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行指導(dǎo)呢？

一、讀出“身份特點(diǎn)”

西方人說(shuō)，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。魯迅先生說(shuō)：“一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！睎|西方的哲言表述不同，但卻道出了一個(gè)相同的道理：讀者的身份不同，則對(duì)同一文學(xué)文本的解讀亦不同?！垛叶〗馀！肥恰肚f子·養(yǎng)生主》里的一個(gè)寓言故事，文惠君聽(tīng)出了養(yǎng)生之道。而今天呢？有的人聽(tīng)出了19年的“恒”，有的人聽(tīng)出了“進(jìn)乎技矣”的“道”，有的人聽(tīng)出了“目無(wú)全?！钡摹熬场?，有的人則聽(tīng)出了治國(guó)安邦的“政”。《種樹(shù)郭駝橐傳》是柳宗元的一篇寓言，本用來(lái)諷喻政治的，但今天，園藝師從中看到了種樹(shù)要領(lǐng)，教育家從中學(xué)到了教育藝術(shù)，做父母的，從中借鑒了育兒心經(jīng)。

讀者身份不同，感觸不同，悟到的內(nèi)容不同，學(xué)到的“用處”自然也不同。

二、讀出“時(shí)代特點(diǎn)”

寓言《濫竽充數(shù)》旨在諷刺不學(xué)無(wú)術(shù)而原形畢露的人，但這個(gè)故事在上個(gè)世紀(jì)80年代的中國(guó)異常走紅。為什么？因?yàn)檫@個(gè)故事，換個(gè)角度，它被解讀成了對(duì)落后體制的批判。故事中的齊宣王喜歡“大鍋飯”的體制，弊端很大，被人鉆了空子。改革開(kāi)放了，要向齊湣王學(xué)習(xí)，改革“大鍋飯”體制，實(shí)行單干，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，獎(jiǎng)勤罰懶，激發(fā)所有勞動(dòng)者的積極性創(chuàng)造性。相同際遇的還有《紅樓夢(mèng)》中“探春理財(cái)”的故事。

改革需要借鑒，改革不能盲目照搬西方經(jīng)驗(yàn)，于是人們又想到了另外兩個(gè)故事——《東施效顰》《邯鄲學(xué)步》。

經(jīng)典重讀，舊作新讀，往往會(huì)讓經(jīng)典在和時(shí)代精神的碰撞中閃耀出奪目的璀璨之光。這種舊瓶裝新酒、借尸來(lái)還魂的方法，文學(xué)上稱為“借古喻（諷）今”。也許正是在這個(gè)意義上，意大利美學(xué)家克羅齊才說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！睔v史是一面鏡子，古為今用并不是難事。高明的讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)發(fā)掘經(jīng)典著作的時(shí)代內(nèi)涵。

三、讀出“年齡特點(diǎn)”

電視劇《西游記》老少皆宜，百看不厭。但是，兒童和成人的欣賞視角肯定不同。兒童著眼于故事娛樂(lè)，成人著眼于社會(huì)批判，學(xué)者著眼于文化反思。一部《紅樓夢(mèng)》，青年人熱衷愛(ài)情，中年人學(xué)習(xí)管理，老年人著眼養(yǎng)生。不同年齡的人，有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有不同的心理需求。閱讀文學(xué)作品，要學(xué)會(huì)“移步換景”，從不同年齡的讀者的角度，來(lái)審視、來(lái)發(fā)掘、來(lái)建構(gòu)文學(xué)作品的意義和價(jià)值。

四、讀出“性別特點(diǎn)”

西方女權(quán)主義文藝思潮被引介到我國(guó)，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了。它給我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)提供了一個(gè)新的視角。很多藝術(shù)作品，如果從女權(quán)主義批評(píng)的角度來(lái)觀照，會(huì)有非常震撼的效果。比如，《花木蘭》可以讀出中國(guó)古代女性在歷史情境中的“缺席”；《紅樓夢(mèng)》可以讀出“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”；《水滸傳》可以讀出女性的低微與卑賤；《祝?！房梢宰x出女性身上那根無(wú)形的夫權(quán)繩索；《邊城》可以讀出女性的寂寞；《荷花淀》可以讀出女性的解放。

反之，從男權(quán)角度，一部封建史可以看成一部男性壓迫欺凌女性的歷史，一部民主革命史可以看成一部女性顛覆男性霸權(quán)的歷史。

五、讀出“性格特點(diǎn)”

同是半瓶水，樂(lè)觀者說(shuō)，還有半瓶來(lái)；悲觀者說(shuō)，只有半瓶了。讀者的性格不同，所領(lǐng)略到的文學(xué)旨趣也就不同。悲觀者為馬絲洛娃的命運(yùn)落淚；樂(lè)觀者為聶赫留朵夫的“復(fù)活”欣慰。寬厚者同情孔乙己，刻薄者嘲諷孔乙己。急躁者瀏覽情節(jié)，從容者品味細(xì)節(jié)。賈府里面，焦大不愛(ài)林妹妹，而寶玉，則非林妹妹不娶。這除了魯迅所強(qiáng)調(diào)的階級(jí)因素以外，我想性格差異也是重要因素。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”個(gè)性化閱讀，換個(gè)角度會(huì)更美。

作者單位：安徽泗縣第一中學(xué)。