探究文言文內(nèi)涵,滋養(yǎng)學生精神

【摘 要】語文教師在教讀文言文時，在對古漢語知識、語文能力進行教導(dǎo)之外，還要抓住契機，滲透德育教育，應(yīng)深入發(fā)掘文言文中的道德價值，對文中涉及的優(yōu)秀人物，帶領(lǐng)學生進行相應(yīng)的研究，善于發(fā)現(xiàn)他們的個性和精神風貌。

【關(guān)鍵詞】文言文 探究 德育

選入中學課本的文言文都是閃耀著中華文明與智慧的精美篇章。我們在教讀文言文時，除對古漢語知識、語文能力的疏導(dǎo)之外，還要抓住契機，滲透德育教育。古人提出的“文以載道”是指用文章來說明道理，而今天我們所說的“文以載道”的“道”，則泛指作品的傾向、思想內(nèi)容，具有寬廣的內(nèi)涵。在這里我們把這“道”理解為思想道德。高中教材中的文言文，多為文質(zhì)兼美的典范文章。在《語文課程標準》中要求：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神領(lǐng)域的影響是深廣的……因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向?！闭Z文教師應(yīng)深入發(fā)掘文言文其中的道德價值，對中學文言文教學涉及的優(yōu)秀人物，作為語文教師應(yīng)帶領(lǐng)學生進行相應(yīng)的研究，善于發(fā)現(xiàn)他們的個性和精神風貌。這些優(yōu)秀人物身上往往閃現(xiàn)著堅韌、頑強、善良、無私、愛國、憂民的傳統(tǒng)美德。通過學習這些文言文，我們能夠教育學生自覺接受這些傳統(tǒng)美德的熏陶，提高道德修養(yǎng)。這樣在文言文教學中很好地引導(dǎo)學生去感受和弘揚傳統(tǒng)美德。語文教師在文言文教學中隨時進行德育滲透，培養(yǎng)學生高尚的道德情操和愛國主義精神。

比如教學高中必修五“直面人生”這一板塊中的文言文《漁父》這一課文時，我設(shè)計了兩個主要的學習目標：一是基礎(chǔ)知識目標，一是情感目標。通過對屈原和漁父的對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格。首先通過梳理課文知識點，翻譯句子，讓學生真正理解了文意，然后在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計了三個問題：1.本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？2.本文在塑造屈原的同時，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？3.屈原和漁父在表達各自的人生哲學時運用了怎樣的方法？有什么好處？

為了讓學生真正走進屈原的內(nèi)心世界，感受他那偉大的愛國胸懷，激發(fā)學生的愛國熱情。我先這樣導(dǎo)引：“是生存，還是死亡？”這是世界著名劇作家莎士比亞的名作《哈姆雷特》中哈姆雷特被生活的困境逼到了死角時的發(fā)問。如何解答好這個問題，真讓世人難為。偉大的史學家、文學家司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負重，選擇了生存。孟子卻說：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”其實，生與死并不重要，重要的是死與生的價值，“生的偉大，死的光榮”才是價值之根本。今天，我們通過學習《漁父》一文，走進屈原的內(nèi)心世界，去探求他的人生價值，去瞻仰一位偉人的“身之察察”、“皓皓之白”……然后以學習小組為學習單位，鼓勵學生熱烈討論，各抒己見，重在人人參與，使學生們那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。

通過對屈原的精神探究，學生一致認為：屈原，作為一個愛國主義詩人，他的一生注定要為楚國操勞。他有一顆堅定和勇敢的心，為了堅持理想寧死也不茍活。隱忍茍活、與時推移不是他的人生。他潔身自好，夢想楚國通過改革再次強盛，他憂國憂民，一心只為楚國，怎奈現(xiàn)實于他過于殘酷，命運于他過于不公。他愿把自己的一切都寄托給楚國，這里的一山一水，一草一木都是他生命的唯一。他生是楚國身，死是楚國魂。這就是屈原的價值所在。屈原具有高潔的人生品格和遠大的政治思想，不愿隨波逐流，妥協(xié)世俗。他把人格和理想看得比生命更重要?！皩幐跋媪?，葬于魚腹之中”也不愿“蒙世俗之塵?！?，以死來體現(xiàn)生命的尊嚴。時勢造就了英雄，時勢造就了屈原；英雄亦能造就時勢，屈原成就了那個時代。他身上流著楚國貴族的血液，他不能像司馬遷一樣“隱忍茍活”；他身上背負復(fù)興楚國的重任，他不能像漁父一樣“與時推移”；他心里裝著憂國憂民的理想，他不能像張儀一樣掛六國相印。他注定就屬于那個時代，他沒有選擇，他唯一的選擇是對國家和百姓的愛。生亦死也，死亦生也。生死何物，為黎民無所懼。富貴守逸，為百姓皆可棄。假如時光倒流，屈原選擇依舊。每個人都有追求自己理想的權(quán)力，屈原因自己的選擇而偉大。歷史無法假如，屈原無法復(fù)制。屈子之志卻是一種不可復(fù)制的精神魅力。屈子之志既是一種政治抱負、治國宏圖，更是一種理想主義激情，一種特立獨行的精神。同樣，另一歷史偉人司馬遷為了成就大業(yè)，實現(xiàn)人生價值，在痛苦中選擇了隱忍茍活，發(fā)憤著書，昭示了生命意義。屈原和司馬遷一個選擇生，一個選擇死，一個以生踐志，一個以死明志。對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

那么，漁父呢？漁夫的思想是大眾化的，即明哲保身，庸碌處世。而屈原則是英雄式的，理想主義的；他想要力挽狂瀾，救國救民，如果做不到，也要保持自己的節(jié)操，永不隨波逐流。“旨遠辭高，同風雅并舉；行廉志潔，與日月爭光。”屈原是個成功的大文豪，但不是個成功的政治家！他的品格固然可貴，但作為政治家，他過于孤傲和清高，造成了個人的悲?。∷乃?，于當時的楚國，當時的人民，意義不大；于后人，于中國文化，則獲得了超常的意義！漁夫，可能是司馬遷為完善屈原的形象，而塑造的一個人物。他們的對話，形成了鮮明的對比。漁夫的話，也有一定的道理，是道家思想的反映。屈原是人人稱頌但卻學不來的，因為更多的人是漁父——屈原是在廟堂上想人生，而漁父們卻是要先混飽肚子才能想人生（如果能想起來的話）。所以，二者的基點和境界是無法等同的，是永遠談不攏的。當然，這并不影響世世代代的漁夫們?nèi)プ鹁辞?/p>

屈原對漁夫的勸誡不以為然，因為他堅持的是生命內(nèi)容的本質(zhì)統(tǒng)一。如果屈原聽了漁夫的勸告，與世俗同流合污，飲酒享樂，應(yīng)該也可以安度一生，失去的將是他那高貴潔白的人格。他把自己內(nèi)心高尚的政治理想和人格追求，凌駕于肉體生命之上。假如這種至為珍貴的東西遭到破壞，那么活著就雖生猶死。因而，他表示“寧赴常流而葬乎魚腹中”，也不茍活于世而放棄理想信念，所以他選擇了投江自沉，以殉道報國。這種價值取向，與漁夫那種潔身自好、保存自我的人生觀，形成了鮮明的對照。漁夫的價值觀在中國古代知識分子中具有不曾消歇的魅力，時至今日仍然具有相當深刻而廣泛的影響。

在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學生聯(lián)系現(xiàn)實社會思考人物形象的現(xiàn)實意義：人是社會性動物，因此必定要隨社會而動，但每個人又是宇宙空間中獨特的唯一個體，所以人要有個性。其實，我們未必一定要在做屈原或漁夫二者之間選擇，現(xiàn)實中的情況是復(fù)雜多變的。即使大勢不可違的情況下只能隨波逐流，也不能完全放任。前進的大方向如果無法控制，至少要有自己的作用力在里面，當然最好的是借勢而為之。如果一味地拿雞蛋去碰石頭，所謂的剛直就變成了魯莽而不可取了。船頭之所以是圓的，也正是為了減少阻力，加快行進速度，這是最淺顯最有說服力的道理。處世為人，大的原則上要清醒、理性，小事枝節(jié)上最好糊涂、隨意。無論如屈原以死明志，還是如范蠡激流勇退，都是志士之舉，都令人感佩。

通過探究形象，深挖文言文思想內(nèi)涵，聯(lián)系現(xiàn)實，讓學生從多角度去接受良好的思想品德教育，使文言文教學德育滲透無形中得以實現(xiàn)。在高中文言文教學過程中，我們語文老師都能像這樣結(jié)合文章進行德育滲透，做到既解文又寓道，使文道有機統(tǒng)一，水乳交融，積以時日，學生既受到高尚思想情操的熏陶，又提高了語文素養(yǎng)。

作者單位：江蘇揚中市新壩中學；江蘇揚中市第二中學。