論格拉斯小說(shuō)中的極權(quán)主義和反政治烏托邦傾向

摘 要：文學(xué)創(chuàng)作中的反烏托邦傾向往往出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)矛盾的頻發(fā)時(shí)期，它表現(xiàn)的是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的反人性、反社會(huì)以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)的黑色展望。格拉斯的小說(shuō)以文學(xué)特有的形式反思了令人悲觀絕望的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。他的小說(shuō)特別反思分析了極權(quán)主義的產(chǎn)生并批判了極權(quán)主義的危害性，以此來(lái)喚起作家的政治責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：反烏托邦 極權(quán)主義 問(wèn)題意識(shí)

德國(guó)作家君特·格拉斯是人類(lèi)故土的守望者，被稱(chēng)為“德國(guó)的良心”的他，擁有崇高的愛(ài)心和博大的胸懷。1999年9月30日瑞典科學(xué)院宣布授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。面對(duì)此殊榮，格拉斯稱(chēng)自己是文學(xué)的尾燈。他以作家特有的責(zé)任感和問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)作了大量的小說(shuō)，以小說(shuō)這種文學(xué)形式關(guān)注人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、第三世界問(wèn)題等。本文僅就格拉斯的反政治烏托邦傾向中的對(duì)極權(quán)主義的分析與批判展開(kāi)論述。

一、格拉斯小說(shuō)對(duì)極權(quán)主義政治的分析與批判

極權(quán)主義一詞最早出現(xiàn)在墨索里尼時(shí)期，是用來(lái)描述法西斯綱領(lǐng)的中性詞或褒義詞，后來(lái)具有了貶義色彩。現(xiàn)在的極權(quán)主義一般指的是德國(guó)的納粹主義和蘇聯(lián)時(shí)期的斯大林主義。美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)家布熱津斯對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行了概括，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):1.唯一的群眾性黨派；2.所有大眾必須接受的官方意識(shí)形態(tài)；3.對(duì)所有媒體的壟斷；4.由中央統(tǒng)一控制經(jīng)濟(jì)；5.由政黨或秘密警察統(tǒng)治的恐怖組織。法國(guó)學(xué)者雷蒙·阿隆則強(qiáng)調(diào)了黨派對(duì)權(quán)力、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、大眾意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)控制，才是極權(quán)主義的本質(zhì)。以色列學(xué)者塔爾蒙還對(duì)極權(quán)下的民主和自由主義下的民主進(jìn)行了區(qū)分。他認(rèn)為極權(quán)主義和群體性的大眾參與有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

格拉斯的小說(shuō)把德國(guó)小市民階層作為重點(diǎn)寫(xiě)作的對(duì)象。描繪了德國(guó)在納粹統(tǒng)治期間，小市民們對(duì)納粹的盲從和信仰，許多德國(guó)市民不是被納粹逼迫參加活動(dòng)，而是自愿追隨希特勒并加入納粹黨的。君特·格拉斯在其小說(shuō)中揭示了納粹極權(quán)統(tǒng)治者上臺(tái)后的群眾基礎(chǔ)及其民族心理，探討了極權(quán)主義在德國(guó)興起的原因并對(duì)這歷史慘劇進(jìn)行了批判。格拉斯在《我的世紀(jì)》中借一個(gè)勞工醫(yī)生的口吻講述了德國(guó)修建第一條高速公路時(shí)的場(chǎng)景：“大多數(shù)工人在工作中都很賣(mài)力，他們對(duì)元首都心懷感激之情，因?yàn)樵椎倪@個(gè)英明決定為德國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓帶來(lái)了工作，還有收入。他還在1933年5月1日宣布要構(gòu)建一個(gè)貫穿德國(guó)的高速公路網(wǎng)絡(luò)。”在那個(gè)時(shí)期，德國(guó)大眾都飽受失業(yè)的痛苦，正是希特勒的決定讓大眾有了工作，雖然工資不高，但還是能夠滿足人們的日常生活開(kāi)支，享受小康生活。

《鐵皮鼓》中的馬策拉特在加入納粹黨前，更關(guān)心的是廚房里的事情和做飯的手藝，他不了解納粹的思想實(shí)質(zhì)，在每周日風(fēng)雨無(wú)阻地參加集會(huì)，對(duì)奧斯卡來(lái)說(shuō)是一種湊熱鬧的活動(dòng)，因?yàn)榧尤爰{粹黨沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有什么壞處。在《鐵皮鼓》中奧斯卡說(shuō)到但澤的市民每次都一本正經(jīng)地盛裝積極前往參加納粹的活動(dòng)：“我在演講臺(tái)下面蹲著，前面有一些年紀(jì)小的少先隊(duì)鼓手和一些年齡稍大點(diǎn)的希特勒青年團(tuán)鼓手。他們?cè)谔?yáng)的照射下瞇著眼睛岔開(kāi)腿站著。還有就是從四面八方趕來(lái)的集會(huì)的群眾，他們就像來(lái)參加盛大的典禮，穿著過(guò)節(jié)才穿的服裝。他們有的是走著來(lái)的，有的是搭乘公車(chē)來(lái)的，有的還帶著他們的未婚妻，為的就是讓她們來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面，還有的親臨現(xiàn)場(chǎng)就是為了見(jiàn)證偉大的歷史時(shí)刻。盡管他們?cè)谶@兒一站就是一上午的時(shí)間。”

格拉斯在小說(shuō)中揭示了納粹極權(quán)主義者執(zhí)政后通過(guò)“歡樂(lè)獲得力量”活動(dòng)給德國(guó)市民階層造成一個(gè)沒(méi)有階級(jí)差別及階級(jí)壓迫的虛假之象。使得德國(guó)市民階層對(duì)極權(quán)主義者創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)神話深信不疑，對(duì)極權(quán)主義者趨之若鶩。在納粹極權(quán)主義的虛假意識(shí)形態(tài)的欺騙之下，富足的生活并沒(méi)有讓德國(guó)社會(huì)和人性朝著正確的方向發(fā)展，而是讓人們?cè)诮?jīng)濟(jì)神話的光環(huán)中失去辨別社會(huì)的能力，只知道隨大流、湊熱鬧，毫無(wú)倫理道德和是非觀念。納粹極權(quán)主義者正是利用了人們?nèi)菀资茯_，容易受蠱惑的弱點(diǎn)，使廣大的德國(guó)大眾對(duì)納粹極權(quán)主義深信不疑。

格拉斯在小說(shuō)中描述了廣大德國(guó)民眾對(duì)極權(quán)主義的盲從和信仰，指出了極權(quán)主義存在的群眾基礎(chǔ)和土壤。但是格拉斯并沒(méi)有對(duì)極權(quán)主義進(jìn)行屈服，而是在小說(shuō)中繼續(xù)探求現(xiàn)代德國(guó)為什么會(huì)有一種德國(guó)式的世界觀。一種原因在于極權(quán)主義者宣揚(yáng)一種必然性法則的虛假意識(shí)形態(tài)，這種虛假的意識(shí)形態(tài)是市民階層牢牢抱住極權(quán)主義的原因。這種必然性法則就是指在社會(huì)活動(dòng)中超越人們活力的東西是對(duì)法制的崇拜和信仰，每個(gè)人都必須遵守這個(gè)法則，這個(gè)法則帶有神圣的必然性。

《貓與鼠》中的馬爾克正是受到了這種必然性法則的蠱惑，從最初的自卑走向自強(qiáng)，再到爭(zhēng)強(qiáng)好勝。馬爾克崇拜英雄和生活中的強(qiáng)者，直到自己走向毀滅。馬爾克的身體是有缺陷的，他不適合體育運(yùn)動(dòng)，按照規(guī)定他可以不上體育課。但是納粹極權(quán)主義者一直在鼓吹日耳曼人是最優(yōu)秀的人種，它讓人們瘋狂地愛(ài)上體育運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)做身體和社會(huì)的強(qiáng)者。馬爾克正是受到了這樣的蠱惑，變得爭(zhēng)強(qiáng)好勝，他不顧自己的身體是否適合體育運(yùn)動(dòng)，不斷地進(jìn)行自虐式的刻苦訓(xùn)練，在體育課上逞能地去做難度很大的，只有體操選手才做的動(dòng)作，他在單杠上做難度大的回環(huán)動(dòng)作，而且一定要比班上最好的體操選手多做兩個(gè)。馬克不會(huì)游泳，但他堅(jiān)持一定要學(xué)會(huì)，哪怕是在嚴(yán)寒的冬天。他為了學(xué)會(huì)潛水，冒著生命危險(xiǎn)在冰冷的河水里一次一次地下潛，即使凍得臉色發(fā)青，嘴唇發(fā)黑，渾身發(fā)抖仍不厭其煩，他從沉船上弄到各種東西來(lái)炫耀，終于在游泳和潛水等方面贏得同學(xué)們的贊揚(yáng)與崇拜。他的所作所為無(wú)非是想在別人面前樹(shù)立一個(gè)高大的形象，成為強(qiáng)者。.

格拉斯試圖在小說(shuō)中解開(kāi)這個(gè)神圣法則的偽裝，揭示其深藏于內(nèi)的邪惡本質(zhì)與潛在的危害性。在現(xiàn)代社會(huì)中，舊的傳統(tǒng)和秩序被打破，新的秩序還未建立，人們要自己來(lái)決定和創(chuàng)造自己的未來(lái)。這對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是難以承受的自由之重，自由行動(dòng)必然帶著不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)和未知的結(jié)果，人們寧愿去相信一種可以依賴的神圣法則，一種能夠讓人們解決所有問(wèn)題的總方案，也不愿承擔(dān)自由行動(dòng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。極權(quán)主義者就是在這個(gè)時(shí)候提出了充滿偽裝的法則，這個(gè)神圣的法則就是宣稱(chēng)日耳曼民族是全世界最優(yōu)秀的種族，日耳曼民族的語(yǔ)言是世界上最純潔的語(yǔ)言，只有日耳曼民族才可以帶領(lǐng)德國(guó)復(fù)興，世界只有在日耳曼民族的帶領(lǐng)下才能走向一個(gè)嶄新的時(shí)代。它還把拉丁民族和猶太人看做是低人一等、腐朽的民族。極權(quán)主義甚至認(rèn)為歷史和文明的創(chuàng)造都是種族影響的結(jié)果，白種人是所有文明的起源，雅利安人就是白種人中最優(yōu)秀的種族，日耳曼人又是雅利安人種中最高貴的。這個(gè)神圣的法則對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)產(chǎn)生了非常大的影響。格拉斯通過(guò)其小說(shuō)創(chuàng)作，批判了極權(quán)主義的反文明性，揭示它的野蠻，揭示極權(quán)主義徹底的反人類(lèi)、反人性，揭示極權(quán)主義統(tǒng)治者的行為是暴虐和野蠻。

二、格拉斯小說(shuō)的反政治烏托邦傾向

“烏托邦”一詞最早是由英國(guó)的小說(shuō)家、政治家托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表的拉丁語(yǔ)小說(shuō)《烏托邦》中首創(chuàng)。烏托邦在拉丁文中的含意為“烏有之鄉(xiāng)”或“不存在的地方”。該詞還有“理想”、“美好”、“虛幻”等含意。該詞被使用以來(lái)逐漸成為一個(gè)類(lèi)指名詞，泛指人類(lèi)所有具有烏托邦性質(zhì)的思想文化活動(dòng)和其他的各種實(shí)踐活動(dòng)，涉及人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)烏托邦表達(dá)人類(lèi)解決所有矛盾，建立一個(gè)美好理想社會(huì)的一個(gè)愿望。

反烏托邦一詞則在1868年出現(xiàn)在英國(guó)一個(gè)叫做喬·斯圖爾特·米爾的哲學(xué)家的著作中。反烏托邦作為一種文學(xué)體裁的標(biāo)志與格林·涅格力和馬科斯·帕特里克有關(guān)。反烏托邦文學(xué)及反烏托邦傾向的出現(xiàn)是社會(huì)矛盾普遍化、尖銳化、深刻化的結(jié)果。具有高度社會(huì)責(zé)任感的作家面對(duì)人類(lèi)各種的深重災(zāi)難表現(xiàn)出救世的愿望，指出人類(lèi)黑暗的現(xiàn)實(shí)和無(wú)望的前景，以引起世人的警醒。格拉斯認(rèn)為，他應(yīng)該盡量用文學(xué)這個(gè)工具達(dá)到教育人的目的。因?yàn)樵跉W洲教育的過(guò)去與現(xiàn)狀是令人不滿的。由于錯(cuò)誤的教育造成的損害，只有通過(guò)正確的教育才能消除。寫(xiě)作就像自己隨身攜帶的行李一樣伴隨著他。由于格拉斯的政治責(zé)任感和對(duì)本國(guó)及世界政治的參與而頗受爭(zhēng)議。格拉斯為自己的爭(zhēng)議曾自嘲道：“先知在自己的國(guó)家不被人重視。”但在中國(guó)他卻受到很多作家的稱(chēng)贊，中國(guó)同行們認(rèn)為作家不應(yīng)坐在象牙塔中為少數(shù)人寫(xiě)作，而應(yīng)通過(guò)創(chuàng)作積極針砭時(shí)弊，干預(yù)時(shí)事政治。

在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，年輕的一代作家們對(duì)政治不感興趣，也不去寫(xiě)反映政治主題的作品，格拉斯也曾對(duì)這一現(xiàn)象表示理解。他曾說(shuō)過(guò)，年輕的作家剛開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候往往首先從美學(xué)的角度進(jìn)行嘗試，他年輕的時(shí)候也這樣做過(guò)的。他也曾說(shuō)過(guò)，政治是根本無(wú)法回避的，人不管愿意不愿意都要受到政治的約束，甚至在某些特定的時(shí)候政治會(huì)占主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)是作家不容忽視的。對(duì)與其同時(shí)代的作家缺少政治責(zé)任感格拉斯表示遺憾，因?yàn)樽约阂呀?jīng)年邁，希望有些年輕人能夠分擔(dān)他的負(fù)擔(dān)。他不希望作家退到象牙塔中去，作家沒(méi)有政治責(zé)任感是荒謬的。

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作 者：彭彥錄，在讀碩士，齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

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