浮生六記的文體溯源

【摘要】從繼承晚明小品“離經(jīng)叛道”的創(chuàng)作精神、繼承了晚明小品“特立獨行”的審美情趣、繼承了晚明小品“融俗于雅”的創(chuàng)作手法三個方面，對浮生六記的文體進行了分析。

【關(guān)鍵詞】《浮生六記》 審美情趣 世俗性

儒家思想的正統(tǒng)地位，賦予中國文學(xué)尤其是詩文許多諸如“諷喻”“教化”“倫常”等厚重的任務(wù)。儒家的文學(xué)觀自然對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了有益而重大的影響，但過于強調(diào)文學(xué)的功利性必然會抹殺文學(xué)的藝術(shù)性。事實上，真正為人津津樂道的并不是道學(xué)氣濃厚的散文，而是深情搖曳、感人肺腑的散文。像韓愈的《祭十二郎文》、蘇軾的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》，都因掙脫了儒家功利主義的枷鎖而輕巧性靈流傳千古，以后明代的性靈說、晚明小品、袁枚的性靈說，都是沿著這一傳統(tǒng)發(fā)展的，沈復(fù)的《浮生六記》也是這一傳統(tǒng)的延續(xù)。在這個傳統(tǒng)的鏈條上，對《浮生六記》影響最大、最直接的便是晚明小品。

一、繼承晚明小品“離經(jīng)叛道”的創(chuàng)作精神

經(jīng)世致用、輔國安民的道德價值觀，文以載道、征圣宗經(jīng)的文學(xué)功利觀，在晚明小品家那里遭到了鄙薄和拒絕。小品文有了特殊的目的，即自娛和娛人，歷代不被正統(tǒng)文學(xué)看中的小品文在晚明具有了特有的審美價值——娛樂性。對娛樂性的認(rèn)同，使晚明作家們產(chǎn)生豐富的奇思妙想和浪漫情懷，這種浪漫的情懷體現(xiàn)在小品文中就是追“情”逐“趣”。在這種思想的指導(dǎo)下，晚明散文的審美追求把抒情性與真實性作為其最高原則，表現(xiàn)為以文學(xué)審美眼光覽物托勝，抒寫真性靈、真精神。如王思任的詼諧小品，徐霞客的游記小品，劉侗的方志小品，張岱的筆記小品，盡管內(nèi)容各異，但抒情性和真實性的表現(xiàn)特征是它們所共有的。沈復(fù)開篇就介紹了他創(chuàng)作《浮生六記》的初衷，不是為了總結(jié)經(jīng)驗教諭世人，也不是為了懲惡揚善有益風(fēng)化，更不是炫耀個人功名業(yè)績，而是純粹出于對人生的眷戀和回味，記錄每一個令他心醉心酸心痛的時刻。《紅樓夢》里說：“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，人們就是這樣，得意時意氣風(fēng)發(fā)忘卻前塵后世，失落時垂頭喪氣終究萬事皆空，主宰人們意識的左不過“成敗興亡”四個字，將享受自然美景、藝術(shù)情趣作為人生價值的可謂鳳毛麟角。沈復(fù)的“離經(jīng)叛道”表現(xiàn)在對一些“逾矩”行為津津樂道且引以為豪。在封建時代女子應(yīng)嚴(yán)守閨訓(xùn)，不可在外拋頭露面，沈復(fù)卻慫恿陳蕓外出見識大千世界。在沈復(fù)的影響和引導(dǎo)下，陳蕓也逐漸拋棄繁文縟節(jié)，顯現(xiàn)真實性情。沈復(fù)擺脫世俗羈絆，真真切切地享受人生過程，與晚明小品一脈相承，都具有“離經(jīng)叛道”的創(chuàng)作精神。

二、繼承了晚明小品“特立獨行”的審美情趣

“文學(xué)最適合表現(xiàn)情趣，情趣乃是文學(xué)的生命線，情趣至則文至，情趣不至則文不至，這是晚明時期普遍張揚的思想潮流。”袁宏道認(rèn)為：“世人但有孤僻，終身不易，便是明士”。張岱認(rèn)為：“人無癖不可與交，以其無精深也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”“癖”“疵”其實就是那種不受世俗影響、沒有世故之態(tài)的人格。無癖、無疵之人不可作為朋友交往，因為他們沒有個性，缺少“真情”“真氣”。個性推崇的觀念貫穿于晚明小品作家們的寫作實踐中，這一點在傳記小品中表現(xiàn)尤為突出。袁宏道《徐文長傳》、袁中道《李溫陵傳》和張岱《自為墓志銘》等作品所敘寫的生平傳記，以事寫人，以人傳事，見出個性，寫出奇氣，間敘間議，沉痛深刻。

《浮生六記》乃沈復(fù)自敘人生經(jīng)歷之作，雖然不是刻意寫人，但妻子陳蕓與他廝守半生，且伉儷情深琴瑟和鳴，自然而然成為書中主角。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，一名賢妻應(yīng)符合“婦言、婦德、婦容、婦工”四項要求。沈復(fù)愛慕陳蕓卻不以此為標(biāo)準(zhǔn)，而是贊嘆陳蕓的才情，憐愛陳蕓的“情癡”，欣賞陳蕓的“書癡”，她與眾不同的、時刻閃爍性靈光芒的獨特個性及對自由的熱烈追求，得到了沈復(fù)的鐘愛，而且“年愈久而情愈密”，沈復(fù)夫婦生性浪漫多情，具有叛逆精神，追求自由幸福而又充滿自然情趣的生活，正是沈復(fù)對晚明小品“特立獨行”審美情趣的回應(yīng)。

三、繼承了晚明小品“融俗于雅”的創(chuàng)作手法

首先，在內(nèi)容題材上，晚明小品反映市民的現(xiàn)實生活和欲望，表現(xiàn)市民的審美趣味和傾向，“滲透著晚明人特有的生活情調(diào)”，具有濃郁的世俗性。《浮生六記》則表現(xiàn)平凡人的自我人生，是小人物的生活際遇和生命感悟。在傳統(tǒng)的載道古文里，穿梭活躍的人物多為王公將相、顯宦貴族。下層小人物介入少數(shù)作家的作品，多系偶然，如捕蛇者流淚于柳宗元面前，賣油翁炫藝于歐陽修筆下。與之相反，晚明小品描寫對象十分廣泛，勾畫出一副多姿多彩、活靈活現(xiàn)的人物畫卷：上至帝王將相、達官權(quán)臣，下至販夫走卒、僧道仆妓，無論貧富，不分尊卑，皆成為社會的主角。如張岱《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》寫道：土著流寓，士夫眷屬、女樂聲妓、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童、游冶惡少、清客幫閑、傒童走卒之輩，無不麟集。《浮生六記》展示的是清中葉蘇州一個小康人家的普通生活，所涉及的人物大都既無功名，亦無聲名，更談不上豐功偉績。沈復(fù)的父親是一個游幕師爺，為一家老小的生計常年漂泊于外。沈復(fù)的妻子為其舅家表姐，嫁與沈復(fù)后一直在家相夫教子，夫唱婦隨二十三年，并無多少傳奇故事。沈復(fù)的朋友多是以游幕、經(jīng)商、賣字畫為生，或貧或富，或情或癡，亦無多少奇異之處。而正是這些隨處可見的平凡人，演繹了隨處可見的人生際遇和世態(tài)炎涼，因為其普遍性和深刻性而更易打動人心，更具震撼的力量。《浮生六記》在題材的選擇上與晚明小品是一脈相承的。

其次，在語言上表現(xiàn)出追求通俗化的傾向，是晚明小品與《浮生六記》的共通之處。晚明小品的作者在文中廣泛地使用方言俗語和口語，有很濃的市井氣息，而且通俗易懂。王思任《滿井游記》：“語言嘈雜，賣飲食者，邀訶‘好火燒，好酒，好大飯，好果子’”，“邀訶”“火燒”“大飯”“果子”都是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐姆窖钥谡Z，他的《游慧錫兩山記》：“冤家，直得一死”。在傳統(tǒng)散文中簡直無法想象，那種近乎輕佻的市井之氣仿佛撲面而來。《浮生六記》中文辭質(zhì)樸自然，從作者胸臆中自然流出，因此行文明快率真，極具生活氣息，讀到妙處，常引人會心一笑。俞平伯論《浮生六記》“無酸語、贅語、道學(xué)語”，這是見道之言。如寫自己童稚時喜歡在草叢嬉戲，“卵為蚯蚓所哈(吳俗稱陽日卵)，腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。”淺近俚俗，妙趣橫生，讀完不禁撫掌大笑。再如《閨房記樂》中寫蕓娘女扮男裝和三白同游水仙廟“蕓忽趨彼通款曲，身一側(cè)，而不覺一按少婦之肩。旁有婢媼怒而起曰：‘何物狂生，不法乃爾!’余欲為措詞掩飾。蕓見勢惡，即脫帽翹足示之曰：“我亦女子耳。”相與愕然。“轉(zhuǎn)怒為歡。”文中“一側(cè)”“一按”“怒而起”“脫帽翹足”等動作描寫，形象生動，鮮明逼真，充溢著濃郁的生活氣息。