房秩五蒙學(xué)教育革新思想

關(guān)鍵詞：房秩五；蒙學(xué)；教育革新

摘要：房秩五以“開通民智、救亡圖存”為其蒙學(xué)教育的宗旨，認為蒙學(xué)是“學(xué)堂中第一要緊的”，并且尖銳地批判了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的諸多積弊。在此基礎(chǔ)上，他提出了改革蒙學(xué)教育的具體措施：“蒙學(xué)的管理要整齊”；“課本的程度要相當(dāng)”；“教授的法子要活潑”以及“教師的性情要平和”等。其蒙學(xué)教育革新思想不僅在當(dāng)時具有極大的實踐意義，即使在今天，仍有重要的借鑒價值。

中圖分類號： G529文獻標志碼： A文章編號： 10012435(2012)04051706

房秩五（1877-1966），名宗岳，字秩五，晚號陟園老人，安徽樅陽人，是我國近代教育史上著名的愛國教育家。他誕生于晚清動蕩的年代，水深火熱的生活處境和強烈的愛國熱忱賦予了他要興國強邦的時代責(zé)任感。［1］41房秩五早年曾襄助吳汝綸創(chuàng)辦桐城縣學(xué)堂，兼任學(xué)長，后與陳獨秀創(chuàng)辦了《安徽俗話報》，并負責(zé)教育欄目的編撰。民國初期，曾任安徽省教育總干事、安徽提學(xué)使署學(xué)務(wù)公所文案等職。1923年，辭官回鄉(xiāng)，潛心辦學(xué)，先后創(chuàng)辦了浮山小學(xué)和浮山中學(xué)，自任董事長。房秩五的教育研究與實踐包羅甚廣，家庭教育、蒙學(xué)教育、女子教育、學(xué)校教育乃至社會教育，皆有涉及。本文就他的蒙學(xué)教育思想作初步探討，以就正于方家。

開通民智、救亡圖存：蒙學(xué)教育的宗旨

19世紀末葉的中國，內(nèi)外交困，社會動蕩不堪，百姓民不聊生。甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團反帝運動相繼失敗，帝國主義的侵略勢力日益深入，晚清政府日漸腐朽黑暗。“橫流浩浩沉千古，殘日陰陰覆九州。”［2］292在此國將不國，岌岌可危的亂世之秋，房秩五雖為一介書生，然一腔救國保種的熱心不減。他時常與友人陳獨秀、葛溫仲、潘晉華等人縱談時事，相約積極從事革命活動。當(dāng)丁同宣等在安慶藏書樓組織學(xué)會，宣傳革命時，房秩五聞訊也經(jīng)常參加會議，時而登臺演講，情辭激昂，聽者無不為之動容。當(dāng)時社會風(fēng)氣敗壞，國民愚昧麻木而不知自強自立，受先師吳汝綸“教育救國”、“教育興國”等思想的影響，房秩五以為若要救國圖存，強我中華，當(dāng)務(wù)之急是啟民智、興教育，而決定教育成敗的關(guān)鍵則在于蒙學(xué)教育的發(fā)展如何。因此，房秩五關(guān)于蒙學(xué)教育的所有思想均是建構(gòu)在興國強邦、啟發(fā)民智的信念之上的。

房秩五乃晚清秀才，曾為塾師八年，對蒙學(xué)及蒙學(xué)教育有著深刻的體驗和認識。其蒙學(xué)教育思想則集中體現(xiàn)在《安徽俗話報》等有關(guān)蒙學(xué)教育的署名文章中，而“該報以開通民智、救亡圖存為宗旨”［3］41。他以白話為文，直陳教育時弊，問題發(fā)人深省，內(nèi)容新鮮活潑，形式圖文并茂，簡易平實，通俗易懂，深受讀者歡迎。“開通民智，救亡圖存”的教育宗旨雖是時代的呼喚，也是彼時房秩五教育信念的真實寫照。此宗旨在兼顧教育的個體與社會功能的同時，更加側(cè)重于教育的社會功用，具有濃郁的社會使命感和責(zé)任感。“開通民智”，使人人皆有知識，皆有本領(lǐng)，皆能自食其力、豐衣足食，此謂教育之個體功能；“救亡圖存”，保國保種，拯救國家和民族于危難之中，此謂教育之社會功能。且“開通民智”和“救亡圖存”二者又是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一體。其中，前者是后者的基礎(chǔ)和根本，而后者則是前者的出發(fā)點和落腳點。

需要說明的是，因其時清廷敕令廢科舉，興學(xué)堂，蒙學(xué)這一延續(xù)了上千年的兒童教育形式表面上遂告完結(jié)，但國力孱弱從而無法普遍建立小學(xué)堂，蒙學(xué)館即臨時扮演了新式小學(xué)堂的角色。房秩五生逢此時，深知這一改革舉措對振興我積弱之中華的決定性意義，故其雖表面上論蒙學(xué)，本意卻旨在解決當(dāng)時小學(xué)堂之教育難題。

蒙學(xué)是學(xué)堂中第一要緊的：蒙學(xué)教育的作用

基于“開通民智、救亡圖存”的蒙學(xué)教育宗旨，房秩五在評說蒙學(xué)教育作用時，最終總是復(fù)歸到民族興衰與國家強弱這一出發(fā)點上。他嘗道，“近來有識見的人，大半以學(xué)堂的多少，定他國家的強弱。學(xué)堂辦得多的，那國家必定是強。學(xué)堂辦得少的，那國家必定是弱。蒙學(xué)又是學(xué)堂中第一要緊的。”［4］22房秩五明確地將蒙學(xué)擺在學(xué)校教育的首要地位，他的思維邏輯是沿著“國力強弱——學(xué)校教育——蒙學(xué)教育”這條線展開的。國力強盛則說明教育事業(yè)發(fā)達，而教育事業(yè)的成敗則是由蒙學(xué)教育決定的。反言之，蒙學(xué)辦得好，勢必給整個教育事業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，而發(fā)達的教育又會極大地促進國力的提升、國家的強盛。

房秩五之所以秉持蒙學(xué)“第一要緊”的觀點，原因就在于他十分清醒地認識到兒童是國家的未來，兒童的身心發(fā)展對一個國家未來發(fā)展的奠基作用。他認為，“世間小孩子，勿論貧和富，都是我國家一個國民。若有一個小時先生教得不好，就坑害了一個國民。”［5］21-22換言之，教師現(xiàn)在教授的對象不僅僅是“小孩子”，也是將來要承擔(dān)民族振興大業(yè)的“國民”。一國之國民如若萎靡不振，愚昧不堪，又何來國家的強盛興旺呢？在這里，房秩五將“小孩子”與“國民”掛上了鉤，蒙學(xué)教育的使命感和責(zé)任感便會油然而生，其重要性也就自不待言了。

不僅如此，房秩五還把中外學(xué)齡兒童的學(xué)識做了一番比較：國外的兒童懂得許多諸如天文、地理、政治、社會、教育等“普通的學(xué)問”，而中國的兒童只“學(xué)些無用的時文試帖”。“中國的古制無奈相沿既久，人心漸壞，這些制度都廢掉了。”［4］22古今中外蒙學(xué)教育狀況的鮮明對比，呈現(xiàn)出當(dāng)時中國蒙學(xué)教育的頹廢，這也更加堅定了房秩五改革和振興蒙學(xué)教育的信念。也正因為如此，在不惑之年的他辭官返鄉(xiāng)后，他為發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，歷盡艱辛、費盡周折，首先創(chuàng)辦了浮山小學(xué)，而不是浮山中學(xué)。

由上可見，房秩五關(guān)于蒙學(xué)教育作用的闡發(fā)是完全建基于“開通民智，救亡圖存”的蒙學(xué)教育宗旨之上的。國人只有重視蒙學(xué)教育的發(fā)展，方才能期待國民教育的發(fā)達，最終也才能迎來國家的強盛。他站在時代的風(fēng)口浪尖，順應(yīng)歷史潮流，為復(fù)興蒙學(xué)教育振臂高呼、搖旗吶喊，滿腔熱忱，可謂難能可貴。

舊蒙學(xué)是“地獄”，舊先生是“閻王”：對傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的批判

歷史上傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育歷經(jīng)千年而生生不息，如此強大的生命力本身就說明它具有某些優(yōu)異的內(nèi)在特質(zhì)和必要的外在規(guī)定性。我們可以批判蒙學(xué)教育的弊病，但不能全盤否定它存在的現(xiàn)實意義和歷史作用。批判中有繼承，繼承中有批判，最終達到“批判地繼承”之目的。房秩五曾主要以村塾為例，詳列了舊蒙學(xué)教育的三大積弊。

首先，教學(xué)管理混亂，毫無章法。房秩五在文中給我們描摹了當(dāng)時蒙館混亂場景，言辭之外，不乏憤慨與無奈。“都是借幾間小茅屋，黑暗暗的，也不很大亮；地上堆積些灰塵，也不肯灑掃；壁上涂污些墨水，也不肯刷去；這個桌子擺在東，那個桌子擺在西；這個拿了百家姓，那個拿了千字文；今日這個學(xué)生來，明日那個學(xué)生去……”［4］23教學(xué)環(huán)境惡劣，課堂秩序紊亂，學(xué)生來去自如。教學(xué)管理如此亂雜無章，毫無層次，顯然不利于組織和開展正常的教學(xué)活動。

其次，蒙學(xué)課本稀缺，深奧難懂。《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》幾乎是當(dāng)時蒙學(xué)教育的唯一入門讀本。學(xué)童們整日對著那些莫名其妙的“圣經(jīng)賢傳”，搖頭晃腦，依依呀呀，不知所云。誠如房秩五所言，“中國蒙學(xué)書向來沒有好課本，不是太鄙俚，就是太艱深了。”［5］18貼近學(xué)生生活實際，聯(lián)系本地風(fēng)俗人情的蒙學(xué)課本少之又少，再加上教習(xí)固守經(jīng)傳，不愿變化求新，學(xué)生們就只能無奈地讀著“大學(xué)之道，在明明德”和“天命之謂性”這些生澀而又神秘的“天語”了。

第三，教師消極怠工、教不擇法。教學(xué)管理的混亂和蒙學(xué)課本的稀缺，這些都是影響教學(xué)成效的外在消極因素，而教師的消極怠工、教不擇法則從根本上導(dǎo)致了蒙學(xué)教育質(zhì)量的低劣。房秩五將當(dāng)時的蒙學(xué)教習(xí)分作兩種，一種是“全不過問學(xué)生”，“只想弄他幾個學(xué)俸錢”；另一種是嚴厲古板，不講方法，熱衷體罰，“錯一點兒，便一板子抽下去”［4］24。除此，他還給我們描繪了一幅“教習(xí)百態(tài)圖”。“天氣陰了，整天地打打瞌睡，就是睡扁了頭，也不知道。天氣晴了，穿一件破大褂子，拿一把小洋傘，走到街上去望望，跑到朋友家里談?wù)劇！边€有，“一屁股坐在那張?zhí)珟熞巫由希钪純海芍劬Γ谥槪孟衲情愅醮」硪话恪Ｊ稚夏弥宕玳L的小木頭，拍來拍去……”［4］23真真形象生動而又不乏譏諷調(diào)侃之意味！試想，如此鄙俗齷齪的教習(xí)，怎么能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹫衽d教育、培植國民的重任呢？無怪乎，房秩五痛呼道：“唉！這些蒙學(xué)，真真是地獄。這些先生，真真是活閻王。你道這班小孩子怎么能夠有成才呢？”［4］24

從課堂到課本，從教師到教法，房秩五對舊蒙學(xué)的批判是全面的，幾乎涵蓋了蒙學(xué)教育的所有核心要素。不僅如此，他的每一條批判都遵循著教育、教學(xué)的內(nèi)在理路和規(guī)律，因此，它又是深刻而令人信服的。比之前人對舊教育的批判，房秩五的論斷更加富有針對性和可操作性而且極具現(xiàn)代教育的意蘊。當(dāng)然，恨之切，方顯愛之深。房秩五對舊蒙學(xué)的無情嚴厲的批判，卻恰恰映照了他振興教育、救國救民的良苦用心。

多管齊下，“盡心”為要：蒙學(xué)教育革新的路徑

針對當(dāng)時舊蒙學(xué)教育的頹敗慘狀，房秩五本著救國興邦、啟蒙民智的堅定信念，并結(jié)合自己多年的教習(xí)經(jīng)驗，在揭露蒙學(xué)教育諸種弊病之后，又為改革蒙學(xué)教育開了一張精細而周到的“處方”。該“處方”集中反映了房秩五改革振興蒙學(xué)之要義，同時也進一步折射出其整個教育思想體系之旨歸。其蒙學(xué)教育革新的途徑主要有四，分述如次。

（一）“蒙學(xué)的管理要整齊” ［5］17

房秩五以為，“中國這個時候，學(xué)堂的風(fēng)氣，沒有大開。必定把鄉(xiāng)間的蒙館一律改做學(xué)堂是很難的事。救急的法子，只有就蒙館變通些，略像那學(xué)堂的樣子一般。”［5］17有鑒于學(xué)堂新興，無法普遍設(shè)立，而彼時蒙學(xué)教育又零散而不成系統(tǒng)這一窘境，應(yīng)急的辦法只有以蒙學(xué)館為基礎(chǔ)，在教學(xué)管理上最大限度地向新式學(xué)堂靠攏。這的確不失為一個變通的法子。具體的實施辦法概括起來，主要有兩大“講究”。

其一，講究教學(xué)的樣式。“授講的時候要另揀一處，擺幾條桌子，先生桌子高些，學(xué)生桌子低些；先生桌子向前面，學(xué)生桌子就向后面；先生桌子向左邊，學(xué)生桌子就向右邊。先生和學(xué)生總要緊相對，那先生的精神才能夠照顧學(xué)生到。”［5］17這一頗具現(xiàn)代班級組織的課堂教學(xué)形式要求師生時刻相對，為的是教師能夠更好的觀察學(xué)生的表現(xiàn)，及時地了解學(xué)生的動態(tài)；同時，學(xué)生在下面也不敢懈怠，必也時時專注用心。教師外部的教學(xué)管理活動，其終極目的是為了實現(xiàn)學(xué)生的自主管理。換言之，“管”是為了“不管”。如此組織課堂教學(xué)，目的只有一個，那就是保持課堂教學(xué)秩序，提高課堂教學(xué)效果，更好更快地培養(yǎng)人才。

其二，講究教室的布置。房秩五是從室內(nèi)和室外兩方面來討論教室布置的具體要求的。室內(nèi)，諸如“屋里朝南方的處所，必多設(shè)個窗子，好通光亮。窗子要能開能閉的，盡那空氣好流通。……壁上不可太黑，也不可太白，灰色好，淡黃色也好；太白太黑了，都于學(xué)生的目力有害。”［5］17室外，則諸如“四圍要栽常年不落葉子的樹，但不可太近，反遮卻屋里的光；也不可太密，反遮卻外面的風(fēng)。”［7］18行文所限，實難窮舉。房秩五對教室布置的要求真可謂細致入微，面面俱到。室內(nèi)室外，窗子座位，桌椅行李，甚至樹木茅廁，盡皆囊括其中，且每一項布置都有其緣由，實為難得可貴。其實，講究教室的布置，實際上反映的是教育者對教育環(huán)境影響學(xué)生身心發(fā)展的高度重視，體現(xiàn)了以生為本的理念。教育環(huán)境或者“學(xué)校活動場所”，“在某種意義上，可以說是一定教育觀的物質(zhì)體現(xiàn)”。［9］19對此，房秩五早有精辟獨到的論斷，他說：“教育必注重環(huán)境，乃足以養(yǎng)優(yōu)美之感情；學(xué)校必遠離塵囂，乃足以發(fā)高尚之思想；蓋自然境與自然人影響極大，地文學(xué)與人文學(xué)感召至靈，其理易明，其效至速。”［11］

（二）“課本的程度要相當(dāng)”［5］18

當(dāng)時諸如“三、百、千”之類的蒙學(xué)讀本鄙俗艱深，毫無意味，難以達到啟迪智慧、增長見識的目的。因此，房秩五強烈要求各蒙學(xué)館應(yīng)慎重選擇蒙學(xué)課本。他所講的“課本的程度要相當(dāng)”實際上有兩層意思。一是蒙學(xué)讀本的內(nèi)容難度要契合兒童的的心智發(fā)展規(guī)律，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情習(xí)俗，“由淺入深，由簡入繁”，“循序漸進……無一毫躐等的工夫，并無一毫無用的學(xué)問” ［5］18。二是教師應(yīng)按照學(xué)生學(xué)業(yè)水平將他們分成若干班級，每班的學(xué)生當(dāng)學(xué)習(xí)難度相同的課本，以便于教師的教學(xué)和管理以及學(xué)生之間的相互討教。

因其時“中國學(xué)堂未齊，亦無一定的課本”［5］18，房秩五通過調(diào)查分析，向蒙學(xué)館分別推薦了當(dāng)時較為完備、適宜的蒙學(xué)課本，并在此基礎(chǔ)上，初步普及了這些學(xué)科的知識及各門學(xué)科的教授方法。在《蒙學(xué)應(yīng)用各書的說》一文中，他依國文、歷史、地理、物理、算學(xué)、衛(wèi)生六科，將所推薦的蒙學(xué)讀本的名目、冊數(shù)、價金和發(fā)賣所以表格的形式呈現(xiàn)出來，圖文并茂，夾敘夾議，淺顯易懂。例如，在講到國文讀本時，房秩五認為國文是其他所有學(xué)問的基礎(chǔ)，“國文不通，譬如那做屋的一般，墻角不打造好了，怎么能夠架屋呢？就是架起屋來，怎么能夠經(jīng)久呢？”［8］14同時指出了傳統(tǒng)國文教育的失敗，“鄉(xiāng)間小孩子，常有念了七、八年的長學(xué)，還是一個信也寫不來，一筆賬也記不來。有了這種，那一些不念書的人，都當(dāng)這念書是好難的事。大家都怕把子弟念書了。”［8］14究其原因，則在于“那些先生，既不懂得教法，又沒有好課本”。［8］14再如，衛(wèi)生（體育）一科對時人來說是一門新鮮的學(xué)問，房秩五卻不以為然，認為“就是我們中國書上，也曾說道童子舞象、舞勺”［9］19。體育衛(wèi)生的知識自古就有，只是人們不注重宣傳和實踐罷了。他以為，孩童的身體正處在“生長力鼎盛的時候”，“神經(jīng)發(fā)達”，活潑好動，大人們既不可“過束縛他”，亦不可“過放任他”，而應(yīng)依據(jù)衛(wèi)生學(xué)之相關(guān)讀本，教他體操活動的方法和淺近的生理衛(wèi)生知識。［9］19此外，他還就衣服、飲食、沐浴、空氣等方面分別做了簡要的闡發(fā)。

自漢唐以降，直至清朝末年，兩千多年間，銳意教育改革者大有人在，然明確而徹底地主張沖破儒學(xué)藩籬，改換教育內(nèi)容之人寥寥無幾。“先生器識宏遠，思想與時俱進。”［10］8在清廷統(tǒng)治搖搖欲墜、封建主義行將枯朽之際，他能大膽地提出學(xué)校教育應(yīng)隨著時代的發(fā)展主動更新教育內(nèi)容、置換教學(xué)課本這一改革之舉，不僅在當(dāng)時有著革命性意義，就是現(xiàn)在看來，先生之慷慨激昂、敢為人先的豪邁氣概依然讓我輩嘆服不已。

（三）“教授的法子要活潑”［5］19

傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育更多的是要求學(xué)生死記硬背、不求甚解，標榜“書讀百遍，其義自見”的讀書之道。蒙館先生的課堂教學(xué)，除了機械地重復(fù)著讀書——背書——讀書的單一步調(diào)，根本談不上任何教學(xué)方法的選擇和使用。現(xiàn)代教育科學(xué)認為，教學(xué)方法是教學(xué)原則的具體形式，而教學(xué)原則是教育規(guī)律的直接體現(xiàn)。進言之，即教學(xué)方法的單調(diào)是沒有遵循教學(xué)原則的反映，亦即沒有充分把握和尊重教育教學(xué)規(guī)律。試想，一種不遵循教育規(guī)律而進行的教學(xué)活動如何能達到教化的目的呢？

教學(xué)方法單一可謂是傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的積弊和硬傷，對此，房秩五深以為痛，并將其上升到國家強弱的高度。他指出，“中國致弱的病根總由于太文”，而“鄉(xiāng)間做蒙館的先生更甚。終日坐在學(xué)堂內(nèi)，幾同泥塑木雕的一般，生怕活動點兒，便失了斯文體。不知教小孩子，太拘板很了，便不能長小孩子的記性，發(fā)小孩子的心思”［5］19。這里，房秩五不僅道出了教學(xué)方法應(yīng)用的重要性，而且揭露了教學(xué)方法單一的惡果，即不能長其記性，發(fā)其心思。不僅如此，他還提出了豐富教學(xué)方法的幾條要則。一是教師應(yīng)針對不同的學(xué)科內(nèi)容采取不同的講解方式。比如地理教學(xué)，教師應(yīng)“先要教他曉得自己的鄉(xiāng)里，曉得自己的國家，漸漸推到外國和本國的關(guān)系，地球和天體的關(guān)系，這才是有層次咧！”［9］18而且要“隨時指點，隨地指點，那小孩子自容易領(lǐng)略了”［9］18。房秩五還特別談到了教師肢體語言的使用。“譬如教授歷史時，講到張飛，便要學(xué)那虎跳龍拿、男氣凌然的樣子；講到孔明，便要學(xué)那羽扇綸巾、儒將風(fēng)流的樣子。”如此以來，“那小孩子自不知不覺地把這段歷史印入腦筋了”。［5］19二是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)應(yīng)注重勞逸結(jié)合，張弛有度。房秩五先是從生理學(xué)的角度來闡述道：“人的腦筋都不止一條，用了這條，就要換那條，用了那條，又要換這條。專用一條，那腦力便容易疲倦。”［5］19“且伏案的時候過久，周身氣血就有郁滯不行的弊病。不時時活潑他筋骸，便于兒童的身體發(fā)達有害了。”［17］20又從心理學(xué)的角度分析指出：“凡小孩子念書，總要使他心上常歡喜，切不可使他覺得愁苦。一覺愁苦，那躲學(xué)的弊病就出來了。就是勉強在學(xué)中，也不能得念書的益處。”［5］20他繼而進一步提出實現(xiàn)勞逸結(jié)合、張弛有度的具體做法：（1）每日教授時刻“不可不少”，教授科目“不可不多”；（2）“以繁難的課目教在先，以平易的課目教在后”；［5］20（3）教師應(yīng)帶學(xué)生做各種課外活動，或出游，或賞花，或做游戲、或練體操。話雖樸實平易，但道理深刻，發(fā)人深省，極盡微言大義，言近旨遠之能事。

（四）“教師的性情要平和” ［5］20

“學(xué)校工作有三個主題，教材、方法和行政或管理，這三者是三位一體的。”［18］175上面提到的三條改革方法已經(jīng)很好地涵蓋了“管理”、“教材”、和“方法”這三個方面，但是，教師作為學(xué)生的引路人，在教育活動中始終扮演著具有決定意義的重要角色。無論是教學(xué)活動的組織與管理，還是教學(xué)內(nèi)容的甄別與篩選，抑或是教學(xué)方法的采擇與使用，都離不開一個敬業(yè)而優(yōu)秀的教師。而在師生之間的交往與溝通中，教師的性格和情操又起著至關(guān)重要的作用。

教師如何做到性情平和呢？他以為，“作先生的，平心靜氣，把話誘他，把情感他，那小孩子們才有一種依戀先生，不肯舍去的意思。有這種意思，將那先生說一句話兒，講一句道理，他自看同圣旨一樣，時刻在心了。”［5］20具而言之，教師應(yīng)同時具備“熱心”和“耐心”這兩種心態(tài)。“熱心”指的是教師要從心底熱愛教育事業(yè)，心存“造就國民”之念，對學(xué)生一視同仁，敏而好學(xué)，循循善誘，樂此不疲。房秩五本人就是一位熱衷教育事業(yè)、眷戀學(xué)校生活的典范。他“少時應(yīng)試府縣，一時才氣卓然，吳摯甫先生拔為桐城縣學(xué)堂學(xué)長。一九○四年，留學(xué)日本，習(xí)速成師范”［10］8。后來因“憤時事不可為，思以教育植國本”，遂辭官回鄉(xiāng)，“與友人李晦廬先生創(chuàng)辦學(xué)校，由小學(xué)而中學(xué)，凡籌集經(jīng)費、建筑校舍皆出先生之手，雖屢遭挫折而志不稍衰，維護發(fā)展，三十年如一日，培養(yǎng)革命人才甚眾。”［12］391房秩五曾感校事，作《飼蠶吟》詩一首，“一葉復(fù)一葉，葉葉恣如嚙。葉稀汝身肥，纏綿心不絕。一枝復(fù)一枝，枝枝療汝饑。枝枝汝身老，辛勤汝自知。謂汝能利人，汝胡先自縛?謂汝善藏身，汝胡不解脫?牽緣汝自累，苦惱汝自尋。抵死汝無悔，恙誰鑒汝心？”［12］275他以飼蠶人自比，“雖苦惱而不求‘解脫’，雖勞累卻‘抵死無悔’”，質(zhì)樸而本真地表達了自己獻身教育、死而后已之崇高情懷。

“熱心”是教師從教之先決條件，但徒有熱心是不夠的，在具體的日常教學(xué)中，教師還要有“耐心”。耐心指的是教師應(yīng)針對不同資質(zhì)的學(xué)生，施以不同方式和程度的教育。尤其對于資質(zhì)魯鈍的學(xué)生，教師既“不可發(fā)煩”，更不可“信口辱罵”甚至拳腳相加；而應(yīng)“總把好言勸導(dǎo)他”，莫要“失他的羞恥心”，“傷他的腦氣筋”。［5］21-22何以如此？原因在于“小孩子們，心花未發(fā)，總要委曲訓(xùn)他，好啟他的靈性。過于急迫，生他畏懼的念頭，便是窒他的思路了。”［5］21-22概言之，教師只有同時擁有“熱心”和“耐心”兩種精神，才能做到心性平和，不急不躁。而教師一旦做到了這一步，教育事業(yè)的成功便指日可待了。

房秩五的蒙學(xué)教育革新的方法完全是建立在其對舊蒙學(xué)教育的批判上的，主要涉及教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教師素質(zhì)四大方面，內(nèi)容不可謂不全面翔實，觀點不可謂不新穎獨到。照房秩五的話說，“以上四條，不敢說蒙學(xué)改良法子已盡于此，但照此做去，盡一分的心力，自有一分的效驗。總望天下有蒙師責(zé)任的人，切不可以我所說的太俗漫不經(jīng)心，這就是后來兒童的幸福了！”［5］21-22

結(jié)語

列寧曾經(jīng)指出：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所需要的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”［13］150以上所述房秩五的蒙學(xué)教育革新思想是他教育思想體系的一個重要組成部分，而其整個教育思想體系又是建立在他的“救亡圖存、開通民智”的基礎(chǔ)之上的。也正因如此，他的教育革新思想在當(dāng)時很受廣大人民的歡迎和認可，其對蒙學(xué)教育的發(fā)展及對新式教育的宣傳均產(chǎn)生了積極的社會效果。這從《安徽俗話報》在當(dāng)時的發(fā)行量上可以體現(xiàn)出來。房秩五曾坦言當(dāng)時此報“風(fēng)行一時，幾與當(dāng)時馳名全國之《杭州白話報》相埒”。［12］389當(dāng)然，受彼時歷史環(huán)境的局限，他在論述蒙學(xué)教育的某些問題時，更多的還是停留在經(jīng)驗的描述和總結(jié)上。盡管如此，他的蒙學(xué)教育革新思想在今天對于素質(zhì)教育視域下的兒童教育仍有著重要的借鑒價值。

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