朱熹與嚴州理學的發展

關鍵詞：朱熹；理學；嚴州

摘要：浙江的嚴州在地緣上與徽州相近，在血緣上與徽州相連，在風俗習慣上與徽州相似，是朱熹理學衍流深遠的重要地區之一。嚴州地域上的優勢、朱熹的人格魅力和深厚學識、學術傳播方式的多樣化，這是嚴州朱熹理學盛行的主要原因。朱熹及其學說對嚴州理學發展的貢獻，一是促成了嚴州地區理學學者群體的涌現，二是推動了嚴州“習理”之風的形成，三是影響了嚴州當地的禮儀制度與風俗習慣。

中圖分類號： B244.99文獻標志碼： A文章編號： 10012435(2012)04049406

朱熹字元晦，一字仲晦，號晦庵，徽州（舊稱新安，治今安徽黃山市）婺源人。其父朱松曾為福建延平尤溪縣尉，寓居在尤溪城外毓秀峰之鄭氏草堂。朱熹生于閩，并長期在此生活，所以他的學說常被稱為“閩學”。但據相關史料記載，朱熹實為徽州婺源朱氏九世孫，是宋代理學的集大成者，也是新安理學的開山宗師。①其理學思想傳播極廣，影響深遠。朱熹雖長年生活在福建，但他的蹤跡卻遍歷當時兩浙東西路、江南東西路、荊湖南北路、廣南東西路等南方的大部分地區（大致在今浙江、江西、安徽、湖南、湖北、廣東、廣西等地）。他曾于乾道、淳熙年間至嚴州的麗澤書院和遂安的瀛山書院講學，在瀛山書院論道講學時，還寫下了著名的《題方塘詩》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”［1］卷10嚴州曾一度被稱為“理學名邦”，而該地理學的發展，朱熹之功莫大焉。

一、朱子之學在嚴州的流布

作為朱熹祖籍地的徽州，與嚴州毗鄰。兩地在地緣上相近，血緣上相連，朱熹在嚴州一直被認同為“鄉人”。他的學術思想、精神乃至品格，在此具有很大影響力，其理學思想在該地擴散，成為當地學子樂于探討與研習的學問；朱熹曾與呂祖謙講學于嚴州的麗澤書院，還曾于遂安的瀛山書院與詹儀之論道和講學，在當地形成了濃厚的朱學氛圍，引領了當地的學術思潮，并影響其學術思想的發展；嚴州的知名理學家詹儀之、方逢辰、趙彥肅、喻仲可都是朱熹的及門或再傳弟子，在他們的傳承與傳播之下，朱學在該地區漸趨隆盛，以致于元、明、清三代嚴州地區的理學都深受其影響。明代王陽明心學曾風靡一時，至清代樸學又漸成主流，但嚴州地區很多學者仍祖述朱子之學，對程朱理學思想表現出了一種堅守不渝的執著。

嚴州的淳安縣“本漢丹陽郡歙之東鄉新定里”［2］卷1。這里與新安地緣相近，血緣相連，風俗習慣與人文精神十分相似。朱熹在此被認同為“鄉人”，深受當地士民的敬重。人們建祠堂、書院紀念朱熹，又通過書院講學傳播其學說。在淳安，書院講學成為朱熹理學思想傳播的一種重要形式。如淳安有石峽書院，是朱子學者方逢辰的講學之所。方逢辰在此“抱周程之學以私淑其徒”［3］卷2，闡揚朱熹學說。其后逢辰之弟逢振繼之，講道于石峽書院，也是朱學的得力宣傳者。淳安縣還有紫陽書院，“仿朱子白鹿洞規立之儀節，仿分年讀書法予之課程”［3］卷13，書院的教學內容、方法與規程完全以朱熹的思想為準的。這些書院的建立，一方面是為了紀念朱熹，另一方面也是為了宣傳朱熹的學術思想。由于淳安人對朱熹的尊崇，通過建祠堂來祭祀他，建書院來宣傳他的學說，使得朱子之學成為淳安境內的顯學，學者“莫不惟朱子為宗師”［1］卷10。朱熹學說在淳安地區源遠流長、綿延不絕的授受途徑，主要是通過家學、師學的傳承。如淳安著名儒士方镕為朱熹的再傳弟子，方镕二子逢辰、逢振又將其父學說發揚光大。《宋元學案》將方镕列為《晦庵學案》之晦庵續傳。光緒《淳安縣志》載：“方镕，字伯冶。兩魁郡試，后棄舉子業，盡心圣賢之學。每曰：‘人與天地相立者，文藝云乎哉！’其訓諸子務先窮理盡性，至應事接物則以持敬實踐為功。二子逢辰、逢振前后及第。乃曰：‘此吾昔以為不足為者，爾曹勿謂足也。’歷官奉直大夫、兩淮制置司參謀官。”［3］卷10可見，方镕輕視舉業，不喜文章之學，而專意于圣賢之學。而他的“務先窮理盡性，應事接物以持敬實踐為功”的思想則是得朱學之真諦。在他的訓誨教導下，他的兩個兒子逢辰、逢振也是孜孜不疲地為宣揚朱子學說而盡心竭力。方逢辰的學說“會極周程朱子之學，以格物為窮理之本，篤行為修己之要”［3］卷10。他與其弟逢振在石峽書院聚徒講學，“以程朱之學私淑其徒”，傳播朱熹學說。逢辰之后又有其孫方一夔，繼承家學，“嘗主石峽講席”［4］卷82。此外，桐廬人魏新之“受業方蛟峰（方逢辰）”［4］卷82，傳承師說；淳安人汪斗建“從蛟峰講道石峽書院”［4］卷82，傳播朱氏之學。還有淳安人邵桂士也是師承方逢辰，為逢辰的弟子。正是在方氏父子及其弟子的傳播宣揚下，朱子學說得以在淳安流傳，在淳安形成了朱門一派，而朱子學說也成為淳安地區最盛行的學術思想之一。朱熹理學在淳安的流傳與發展，使得淳安許多學者都著力精研朱學，探尋理學之奧賾。如何日章“家教悉宗程朱”，童孝錫“積學力行，精研易理，所著《易義》能闡程朱之蘊”，方楘如“潛心于濂洛關閩之學”［3］卷10。由此可見，以朱熹為開山宗師的新安理學在嚴州淳安縣的傳播，主要是朱熹在此地有信奉其學說的忠實弟子，弟子又通過家學、師承等，不斷發揚朱子之學，對淳安學術產生了決定性的影響。

遂安原為歙縣南鄉安定里，“據兩浙之上游，依萬山為險”，“地限僻邑，路出通衢，為兩浙之咽喉，系三安之要害”［5］卷1，地理位置重要。它“介徽衢睦婺間，阻嶺帶溪”，“人文鼎盛，為浙中望邑，至今襲美無替”［1］卷10，文風濃厚，理學興盛。這里的理學同樣深受朱熹的影響。遂安著名的理學家詹儀之，為朱熹弟子，學術思想秉承朱熹。兩人往來密切，經常通過書信論辯學術和政事，介乎亦師亦友之間。詹儀之在淳熙十六年（1189年）去世后，朱熹曾撰《祭詹侍郎文》以悼念他。在交往中，朱熹與詹儀之相互探討、辯論學問，觀點雖有同有異，而傾向基本一致。在朱熹的提攜與影響下，詹儀之的理學思想日益成熟，并通過書院講學、家學相承、師徒相傳等方式，在遂安乃至整個嚴州地區傳播開來。

朱熹能夠對遂安地區的學術思想產生巨大影響，契機是他曾與詹儀之在遂安瀛山書院的講論道學。據縣志記載：“瀛山書院在縣西北四十里。宋熙寧間邑人詹安闢建于山之岡，鑿方塘于麓，其孫儀之與朱晦庵往來論學于此。歲久圮。明隆慶三年（1569年），知縣周恪訪先賢遺跡，建書院二十四楹。龍溪王畿記：后為祠，祀晦庵、儀之二先生；緒山錢德洪記：祠后建大觀亭，復方塘舊址，構一鑒亭。五年（1571年），知縣吳撝謙詣其堂，作《方塘解》。邑人方應時、方世義，邑民方□□等共捐田四十余畝以供祭祀，并周令祀于祠，額曰‘三先生祠’，春秋以二仲月次丁日祭。”［1］卷5朱熹與詹儀之在瀛山書院中論學，當地眾多儒學之士前往聆聽。通過書院講學的方式，遂安的許多學者接受朱熹學說的洗禮，朱子之學由此流傳開來，也使得瀛山書院成為遂安乃至整個嚴州地區的理學研習中心。

朱熹與詹儀之在瀛山書院講論的理學思想，是遂安地區學術文化發展的一條精神紐帶，它維系和牽連著當地理學的發展。朱子之學通過瀛山書院的傳播，在遂安一地產生深遠影響，后代的許多學者都奉朱學為正宗。至明時，遂安著名理學名儒方應時“銳志潛修，一宗紫陽之學。故在諸生，即力請邑侯復瀛山書院，建格致堂以祠文公；舉孝廉，則延錢塘王先生汝止登格致堂，講學不輟”，他不僅精心維護著瀛山書院這塊傳承朱熹學說的“圣地”，又極力宣揚著朱子的思想。后方應時出為長泰縣令，“（長泰）故朱子所治邑也，舊有祠祀。會時宰議廢宇內書院，是祠亦屬毀中”，方氏盡力斡旋，“乃請當道特留，修祀不缺”［1］卷7。可以說他一生都在孜孜不倦地研習、傳播朱熹學說。學有淵源的鮑崇良，“字遂甫，號楊峰，天資穎異，至性過人，弱冠餼郡庠，經史淹貫”。曾“攜吳叔舉讀書興谷寺，與羅洪先、湛若水往復辨晰，得考亭宗派”［1］卷7。他的學說也可以說是淵源于朱熹的。到了清代，樸學日益興盛，理學漸趨衰落，但在遂安地區理學仍然很昌盛，擁有一個研習理學的群體，而其中大多又以朱熹理學為宗。如鄭禹疇“淡于仕進，潛心理學”。“先是，其父朝漢因王龍溪提倡‘良知’，貽誤來秀，筑伊山精舍，祖稱程朱”。鄭禹疇恪守廷訓，以程朱為宗，甚至“年逾九十，仍講明考亭宗旨”。其子鄭士瑛“侍養之，暇注《孝經》性理，以廣庭訓”。另一子鄭士瑜也是“恪宗紫陽正派”。朱熹理學就是通過這種家學相承在遂安流傳下來的。遂安祖述朱學的學者，還有像姜應兼“治易經，多善悟，洞徹程朱之旨”［1］卷7；姜應勳“深于易，貫串程傳朱子本義”［6］卷19，以朱子的注釋來解析易學；毛郁芳“居家恪遵朱子格言”；詹揆吉“晚年潛心理學，洞見程朱閫奧”；黃云五“生平宗朱子正心誠意之學”；鄭崙“尤精易理，抉程朱奧旨為文，自成一家”；姜毓麒“為文遵程朱語類”［1］卷7，等等。這些學者秉承朱子學說，在清代遂安地區掀起一股研習理學的熱潮，使朱熹理學于此長久不衰。

朱子之學的流行并非局限于淳安與遂安兩地，也延伸至嚴州的其他縣邑。建德的趙彥肅曾造朱子之門，習得朱子之學；喻仲可，字可中，嚴陵人。《宋元學案》將其歸為朱熹的門人，得朱熹真傳。只不過這兩人后來改換門庭，投入陸子門下，崇信陸學。桐廬縣的魏新之被學者稱為石川先生，他“受業于青溪方蛟峰，得程朱性理之學”；嚴侶“字君友，子陵三十五世孫，從學漢英賈公”，“賈之學源于朱子”，［7］卷11所以他的學說也是宗奉朱熹的。壽昌縣的翁恒吉“以窮理致知、躬行實踐為先”，“學者稱為正一先生”；洪公述“潛心理學，獨窮濂洛關閩之奧”。［8］卷8建德的王衷純“教授生徒，以敦行立品為先，尤潛心理學，得濂洛關閩之旨”［9］卷12。這些學者的理學思想都淵源于朱熹。

由上可見，朱熹理學在嚴州有著廣泛的流傳和深遠的影響。此亦可窺以朱熹為開山宗師的新安理學，在徽州境外傳播的具體情形。

二、朱熹理學在嚴州盛行的原因

那么，新安理學開山宗師朱熹的理學思想，何以在嚴州得到傳播并興盛呢？我們認為，有幾個因素值得重視：

首先，地域上的優勢是朱熹理學在嚴州盛行的原因之一。嚴州與徽州（新安）毗鄰，兩者之間有著千絲萬縷的聯系。嚴州的淳安、遂安、壽昌都曾隸屬過新安。據弘治《徽州府志》記載：蓋古歙地之在今者為休寧，為婺源，為績溪，為嚴州之淳安、遂安。在歷史上，新安的治所曾設于始新縣（即嚴州的淳安縣），“晉武帝太康元年，……改新都郡曰新安，治始新縣，改新定縣曰遂安”。嚴州的壽昌縣也曾屬新安管轄，“梁武帝普通三年，割吳郡之壽昌來屬”，“梁割（壽昌）隸新安郡”［2］卷1。“隋開皇九年，改郡為歙州，改始新曰新安縣，又并遂安及梁所割吳郡壽昌未屬者皆入新安縣，以隸婺州”，直到“仁壽三年，取婺州之新安，并復立遂安，以隸睦州。于是二縣故地迄今不復，今嚴州淳安、遂安也”［10］卷1。這時，兩者才劃分成兩個不同的行政轄區。“宣和三年，睦寇方臘即平，改歙曰徽，為上州”［11］卷1，同年，睦州改為嚴州。正因為兩者在行政區劃上有這樣交錯隸屬的關系，所以新安（徽州）與嚴州兩地血緣相連，語言相通，風俗相似。

而淳安原為歙縣東鄉新定里，遂安為歙縣南鄉安定里，與徽州更有割不斷的聯系。因朱熹祖籍在徽州，故嚴州淳安、遂安等地視朱熹為“鄉人”。這種“地緣”的情感因素，使得朱熹的學說更容易在此流傳。嚴州的淳安縣為“古歙之東鄉，今雖屬旁郡，然距新安不二百里”［3］卷13。朱熹曾踏涉于此，“淳固朱子茇憩地也”［3］卷10，朱熹在此留下過“青溪時過碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云黃葉兩悠悠”等詩篇。方志言：“（朱熹）其先出于新安，淳之西境也，先生不忘為新安人，則淳猶鄉國。”［3］卷13還有記載稱，“朱子產于婺，淳為歙之東鄉，去新安不二百里，其后裔分居于淳”［3］卷13。由于“地緣”和“血緣”的關系，朱熹在淳安民眾心中更具有親近感，受到了人們的極度尊崇。淳安建有祠堂、書院等紀念朱熹，并依托書院廣泛傳播朱子之學。從地方文獻記載來看，朱熹的品格儀范、學術成就在淳安地區具有相當深遠的影響力。也正是在他的影響下，淳安號稱“理學名邦”、“文教之盛甲于兩浙”［6］卷29。長久以來，淳安當地官員樂施其教，學者樂從其學，百姓樂受其儀。其“風俗之厚，人才之出，挺拔東南”。朱子之學在嚴州得以代代相傳，源遠流長，與這種地域聯系有密切的關聯。

其次，朱熹自身的人格魅力和深厚的學識是其學說在嚴州廣為流傳的又一重要因素。朱熹一生“仕于外者僅九考，立于朝者四十日”，可謂仕途坎坷。但他始終沒有放棄自己的社會責任，早在18歲參加“鄉貢”考試時，“三篇策皆欲為朝廷措置大事”，視國家要務為己任。入仕后，對朝廷吏治、經濟、和戰等事，都提出過積極建議，并在官場上不屈權貴，潔身自好，堅守信念，體現了自身的人格魅力。同時他勤于講學、長于思考、精于著述，以傳承傳統儒學為己任，在集北宋理學思想大成的基礎上，創立了內容博大而又自成體系的“朱子之學”。朱熹的人格魅力和深厚學識，深受世人的敬重和嚴州當地民眾的景仰。元代，淳安縣建有朱文公祠，當時王儀為新建的朱文公祠作記，對朱熹及其學說表達了由衷的敬意：

文公朱夫子當宋乾道、淳熙之間，集關洛諸儒之大成，以興起斯道為己任。其為學也，自夫無極太極之奧，陰陽五行之運，天敘天秩之紀，萬事萬物之賾，往來窮通之變，廢興存亡之幾，無不究其源而發揮其趣；其為教也，必自夫灑掃應對進退之節，入孝出弟之方，以至于窮理、正心、修身，而達之家、國、天下，而極于天地位、萬物育，可謂盛矣！而其身不安于朝廷之上，退而與其弟子呻吟講習，俛焉寓微旨于遺編，殆與孔孟之不遭一揆，可為當時惜也。［3］卷13

至明嘉靖時，因年久廢圮，知縣姚鳴鸞于故址上重修該祠，并作《新修三祠堂記》。其中記載道：“予惟紫陽夫子集濂洛之大成，續孔孟之正統，注釋群經，折衷眾論，統宗會元，洙泗以還，一人而已。”［1］卷5也對朱熹給予高度的評價。明隆慶三年（1569年），遂安知縣周恪“訪先賢遺跡，建書院二十四楹”［1］卷5，重建瀛山書院，書院后為祠，用于祭祀朱熹和詹儀之，稱為二先生祠。后世許多學者都曾作記或賦詩緬懷這位理學碩儒。將朱熹作為圣賢來崇祀，不僅表示人們對他精神品格的稱頌，也說明對其學術思想的認同。祠堂是崇奉、祭祀和紀念朱熹的場所，這些建筑的創建與修葺表明嚴州士民對朱熹人格精神的一種敬仰，而這種敬仰有助于人們對其學術思想的認同，進而會肩負起研究和推廣其學說的責任。朱熹學說在嚴州得到廣泛流傳，與嚴州士民對朱熹及其學說的敬重與敬仰是分不開的。

再次，學術傳播方式的多樣化，也是嚴州朱熹理學盛行的重要原因。據史料記載，嚴州朱熹理學的傳播，包括了書院講學、家學相承以及師徒相傳等多種學術傳播方式。書院是中國傳統社會中特有的一種教育組織和學術研究機構，一般為學者私人創建和主持。書院最早出現在唐代，北宋時，書院普遍興起；南宋時，書院有了很大發展，書院制度也正式確立。書院與理學有著密不可分的聯系，作為學者自由講學的場所，宋代理學產生后，書院講學成為理學傳播的一條重要的途徑。宋代的書院有許多是由理學家創建的，即使至明清時期，書院漸趨官學化、舉業化，理學仍是書院講學中的重要內容，故書院是理學宣揚與傳播的重要陣地。書院講學是朱熹理學在嚴州傳播和流行的重要方式之一。遂安的瀛山書院是詹儀之與朱熹論道、講學之所，它成為當時和后世一個十分重要的理學研習場所，在接受過瀛山書院教育的士人學子中，有許多人后來都接受了理學思想，在遂安乃至嚴州一地形成了一個理學研究群體。瀛山書院成為了嚴州地區理學宣揚和研究的中心，它影響著不同時期嚴州理學的發展大勢。由于朱熹曾在瀛山書院講學，故依托瀛山書院所傳之理學，主要就是朱子之學。

淳安的石峽書院是另一個朱熹理學的傳播場所。作為朱學后續的淳安著名理學家方逢辰講道于石峽書院，以程朱理學私淑其徒。在逢辰去世后，其弟逢振“嗣主石峽書院講席，申明蛟峰之學”［4］卷82。其后逢辰弟子汪斗建、逢辰孫方一夔又先后在石峽書院中講學，宣揚朱熹理學。朱熹曾與呂祖謙在嚴州的麗澤書院中講學論道，宣揚其學說，麗澤書院也是朱熹理學的傳播陣地。朱熹弟子陳淳于南宋寧宗嘉定九年（1216年）受時任嚴陵太守的鄭之悌邀請，到嚴州郡庠中講學，宣講了著名的《嚴陵講義》。嚴州的士人在聆聽陳淳宣講后，紛紛接受陳氏思想，重入朱子之學一途。這次講學在一定程度上改變了當地陸學一度盛行，“此間學者，皆江西之流”的景象，維護了朱熹在嚴州的學術地位。家學相承、師徒相傳也是學術傳播的重要方式，通過這種方式的傳播，朱熹的理學在嚴州地區得以衍流不息。如淳安的方镕屬朱熹續傳，秉持朱氏之學，其子逢辰、逢振恪守庭訓，亦主程朱理學。逢辰孫方一夔“幼承家訓”，“退隱富山，授徒講學”［6］卷19。淳安人邵桂士、汪斗建亦為方氏弟子，他們都謹遵師訓，堅守朱子學說。遂安的詹儀之為朱熹門人，他是嚴州地區朱熹理學的重要繼承者和傳播者。其后世子孫詹銓吉“家世承儀之理學”，傳承祖宗學說，詹氏子孫是朱熹理學堅定的信仰者。遂安的鄭朝漢“筑伊山精舍，祖稱程朱”，其子禹疇“淡于仕進，潛心理學”，“守廷訓，講學青溪，攜憲副方蒙猗闡蛟峰緒論”。禹疇子士瑜“恪宗紫陽正派”［1］卷7。祖孫三代皆恪守朱熹理學思想。嚴州的朱門弟子利用書院自由講學的場所來宣揚朱熹理學，又通過授徒立說和家學傳承來傳播和繼承朱熹的理學思想。如此導致朱熹的理學思想在嚴州一地廣為盛行，衍流不息。

總之，朱熹理學在嚴州廣為流傳，是由多種因素所致。從中可見朱熹對嚴州理學的影響十分深遠，朱熹的學術思想是嚴州理學思想的主要來源之一。

三、朱熹對嚴州理學發展的貢獻

朱熹在嚴州的講學和朱子之學在嚴州的廣泛傳播，促成了嚴州地區理學流派和理學研習群體的形成。在朱熹個人魅力的影響和嚴州士人的盡力宣揚下，朱熹理學在嚴州各地廣為流傳。嚴州各地在接受朱熹理學思想長期熏染之后，經歷數代傳承，形成了以研習朱熹理學為主的理學流派和理學群體。如淳安的方氏一門，學派開創者為朱子續傳方镕及其二子逢辰、逢振，門下弟子有方一夔、魏新之、邵桂士、汪斗建等人，此派以“格物為窮理之本，篤行為修己之要”作為學問宗旨，而這一學問宗旨是本于朱熹的。這一理學流派以淳安的石峽書院為基地，傳播朱熹理學。該派學者都很重視講學授徒，后世弟子又能恪守廷訓和師說，所以此派思想在嚴州流傳甚久。朱熹弟子陳淳曾于嘉定九年（1216年）在嚴州郡庠中宣講著名的《嚴陵講義》，嚴州的諸多士人在聆聽他的宣講后，接受其學說，成為門下弟子。嚴州的陳門弟子包括鄭聞、張應霆、朱右、邵甲、王震等人，陳氏嚴陵派弟子以朱熹為宗師，奉朱學為正宗。正是在這些嚴陵派弟子的竭力維護下，“種圣學于一方”［4］卷68，才使當地的朱學在與陸學爭鋒中不分軒輊。明代中后期王陽明的心學思想風靡大江南北，其流風亦延及嚴州地區。但隨著明朝的滅亡，王學漸趨衰微。清初，清廷確立了程朱理學的學術正宗地位，其時“姚江焰已熄，晦翁道亦振”［1］卷10，朱子之學重新振作。嚴州的遂安以瀛山書院為依托，形成了一個龐大的理學研習群體，他們以研究朱熹理學為主，如鄭士瑜“恪宗紫陽正派”，姜應兼“治《易經》多善悟，洞徹程朱之旨”，黃云五“生平宗朱子，為正心誠意之學”，姜毓麒“為文恪遵程朱語類”［1］卷7等。這一理學群體的形成，也說明了朱熹理學思想對嚴州理學發展所產生的深遠影響。這些理學流派和理學研習群體的形成，便是在朱熹理學思想長期陶镕和習染下所產生的學術效應。

朱熹對嚴州理學發展的貢獻，還體現在推動了嚴州“習理”之風的形成。在朱熹的影響下，嚴州士人熱衷于鉆研理學，宣傳理學，授徒講學，著書立說，形成了一股濃厚的“習理”之風。這股風潮從宋代到清代，長久不衰。如淳安理學家方逢辰“天稟卓絕，無書不讀而會極于周程朱子之學”，他“居官所至以教化為先務，以繼往開來為己任，家居講學授徒常數百人”，又“著有《孝經解》、《易外傳》、《尚書釋傳》、《大學、中庸注釋》、《格物入門》諸書”。淳安人胡應璣“講明性理之學，隱居教授，不求仕進”，“著《理髓》三卷”，“學者宗之”［6］卷19。壽昌人洪鼐“精研理學，貫通六經，妙契一中”［8］卷8。遂安人余致中“殫心理學，注《太極圖說》”［1］卷7。分水人繆冕“與諸生以理學相勉，鄰邑士多從之游”［12］卷8。建德人王納表“尤潛心理學，日與生徒發明性命宗旨”［8］卷8。特別是淳安、遂安兩地，理學極為發達，精研理學者人數眾多，理學名儒輩出，號稱“理學名邦”。“崇尚理學”之風的形成，也促成了當地文風的日趨興盛。在“彬彬文風”的影響下，民風亦漸趨淳樸，整個嚴州形成了“家詩書而戶弦誦”，“俗阜人和，內外輯睦”的景象。

當然，朱熹對嚴州地區的影響不僅體現在理學思想上，他對嚴州當地的禮儀制度與風俗習慣等其他方面也具有重大的影響力。宋代桐廬人方慤“領鄉薦，表進《禮記解》于朝”，皇帝詔“頒其書于天下”，“學者宗之”，影響很大。而他的《禮記解》其實深得朱熹之旨，所以得到朱熹的贊賞。朱熹曾說：“方氏《禮記解》盡有說得好處，不可以其新學而黜之”。此外，嚴州各地的婚喪嫁娶等風俗禮儀，大多尊《文公家禮》，與徽州本土如出一轍。

總之，朱熹曾以講學者的身份來到嚴州，嚴州的士人學者有幸聆聽到這位學識淵博的名儒對理學深奧微妙處的精辟論解，也可以近距離的接受他的諄諄教誨。這種親身的經歷與接觸在嚴州士人心中深深地播下了理學思想的種子。朱熹的理學思想成為維系著嚴州當地學術文化發展的一條重要的精神紐帶，經過漫長時間的演繹，嚴州的精神文化積淀著豐富的朱熹理學思想的成分。

參考文獻：

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責任編輯：肖建新