民國時期“保育”思想的本土化建構(gòu)

關(guān)鍵詞：民國；學(xué)前保育思想；本土化

摘要：民國時期，在海外近代學(xué)前教育思想傳播的環(huán)境下，國人對于學(xué)前兒童保育思想的本土化建構(gòu)具有政治目的性及頂層推動性兩個特征，屬于一種促發(fā)性的建構(gòu)模式。這種促發(fā)性也直接導(dǎo)致了民國學(xué)前兒童基本保健思想建構(gòu)的普識性與其行為領(lǐng)域保育思想建構(gòu)的缺乏實證性。這種建構(gòu)努力雖然沒有形成系統(tǒng)化的理論觀念，但其進(jìn)步價值是值得肯定的。

中圖分類號： G529文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435(2012)04052306

清末，海外近代學(xué)前教育思想開始傳入中國。民國時期，國人于反省之余，開始將近代學(xué)前教育思想與中國國情相結(jié)合，在學(xué)前教育思想領(lǐng)域進(jìn)行著本土化理論建構(gòu)的努力，這種努力分為教、保兩個方面。目前，對于學(xué)前兒童教育思想的研究較為豐富，而保育方面的研究則相對薄弱。對民國時期學(xué)前兒童保育思想的本土化建構(gòu)的研究，可以使我們更為深刻地理解當(dāng)時學(xué)前兒童保育思想本土化的特殊背景及內(nèi)涵。

一、促發(fā)式的本土化建構(gòu)

民國時期學(xué)前保育思想的本土化建構(gòu)具有特殊的歷史背景。與近代海外學(xué)前保育思想的起源地西歐諸國的原發(fā)漸進(jìn)式建構(gòu)方式不同，亦與美國的借鑒實證性建構(gòu)方式不同，民國學(xué)前保育思想的本土化建構(gòu)來自于國難之際的促發(fā)式?jīng)_動，抗戰(zhàn)爆發(fā)是這種促發(fā)式?jīng)_動的關(guān)鍵性時間節(jié)點，其特征較明顯地體現(xiàn)在政治目的性與頂層推動性兩個方面。

（一）促發(fā)建構(gòu)的政治目的性

近代中國學(xué)前兒童保育事業(yè)雖在清末已經(jīng)起步，但在抗戰(zhàn)時期才得到長足的進(jìn)步，形成規(guī)模化的效果與影響。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，人口資源的巨大消耗與人口素質(zhì)的偏低現(xiàn)狀使國人逐漸認(rèn)識到學(xué)前兒童保育事業(yè)關(guān)系著民族與國家的存亡。這一認(rèn)識促發(fā)了國人對次代國民保育問題的認(rèn)真思考。正如時人對學(xué)前兒童對于國家貢獻(xiàn)的長遠(yuǎn)認(rèn)識，“眼前這些孩子們，我們可以想像他，長大之日，若果能夠掙扎于槍煙彈雨之中，獻(xiàn)身國家，已萬幸于忍辱含羞，做一個亡國奴。”［1］抗戰(zhàn)迫切要求國人改變以往落后的育兒傳統(tǒng)，于海外近代學(xué)前保育思想中吸收有益精髓，以滿足抗戰(zhàn)建國的需要。“兒童保育乃抗戰(zhàn)建國期間主要工作之一。”［2］在國難中，培養(yǎng)次代國民以保存民族的希望，是當(dāng)時保育事業(yè)興起的主要動因。這是時代與民族的悲哀，也是國人對近代學(xué)前保育思想進(jìn)行本土化建構(gòu)的一個契機(jī)。借助于這個具有強烈政治目的性的動因，國人開始將海外近代學(xué)前保育思想與中國的國情相結(jié)合，進(jìn)行建構(gòu)本土化學(xué)前保育思想的嘗試。

在強烈的政治目的性指引下，國人首先明確了保育的主要對象，即首先關(guān)注于戰(zhàn)區(qū)難民的學(xué)前兒童，但保育范圍并不局限于學(xué)前兒童一類，亦及于全體國民子女。“對于陣亡將士的遺孤，出征軍人的子女，以及參加抗戰(zhàn)工作人員與勞苦工農(nóng)大眾的子女，為了要使他們能盡力致志的報效國家社會，應(yīng)該為他們的子女，謀得安全的保育，尤是其陣亡將士的遺孤，是必得到深切的注意。”［3］這種全民性的保育觀念是抗戰(zhàn)環(huán)境下的產(chǎn)物，同時也提升了保育思想本土化建構(gòu)的層次。“帶別人的孩子，是保育第二代小國民呀！”［4］這種認(rèn)識已逐漸在民國社會，尤其是大后方蔓延開來，成為保育工作者的一個共識。

政治環(huán)境決定了保育工作的主力軍。因為保育工作的先天特性，以及抗戰(zhàn)期間勞動力配置結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，婦女被更多地推向保育第一線，作出了自己的貢獻(xiàn)。雖然有男性參與民國時期的學(xué)前兒童保育工作，并在研究領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)，但在實踐領(lǐng)域，實非主流。“抗戰(zhàn)八年中，婦女們貢獻(xiàn)于抗戰(zhàn)工作中，最實際、最鮮明、也最有成績的，要算是兒童保育工作了。”［5］15婦女成為中國保育事業(yè)的主力軍，既符合中國女性自身先天條件，也是當(dāng)時戰(zhàn)爭環(huán)境下的必然結(jié)果。“保育工作主要的領(lǐng)導(dǎo)者和工作者都是婦女，她們創(chuàng)造了許多新的工作方式，留下了許多好的工作經(jīng)驗。” ［5］18

（二） 促發(fā)建構(gòu)的頂層推動性

與歐美等國自下而上的建構(gòu)順序不同，民國政府的頂層設(shè)計為學(xué)前保育思想的本土化建構(gòu)作出了指導(dǎo)性的貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)之前，民國政府在這方面曾做過一些努力。抗戰(zhàn)時期，政府的保育政策有了極大的進(jìn)步，由政府所倡辦的保育組織成為學(xué)前兒童保育事業(yè)的主流。1938年，迫于抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后的保育形勢，具有濃厚官方色彩的全國戰(zhàn)時兒童保育總會在宋美齡的領(lǐng)導(dǎo)下成立。兩年不到，已在全國成立各類保育院50余所，收容兒童2500余人。這個成績，被時人形容為“造成了中國古今未有的偉大兒童保育運動”［6］。政府對保育事業(yè)也有監(jiān)管與引導(dǎo)的措施，盡管出于客觀形勢的限制，但相對于清末，國民政府在兒童保育事業(yè)上的努力還是很明顯的。如針對保育事業(yè)中暴露出來的種種問題，國民政府曾牽頭各方專業(yè)人士，召開過數(shù)次兒童福利人員工作會議，對學(xué)前兒童保育工作的缺點加以總結(jié)，進(jìn)行未來工作的規(guī)劃。其他官方的社會服務(wù)團(tuán)體，如賑濟(jì)委員會領(lǐng)導(dǎo)下的教養(yǎng)院，社會部領(lǐng)導(dǎo)下的救濟(jì)院，以及鹽務(wù)管理局主辦的慈幼院等都有關(guān)于學(xué)前兒童保育的關(guān)照。［5］15

為抗戰(zhàn)而服務(wù)的政治目的性與自上而下的頂層推動性為民國學(xué)前保育思想本土化建構(gòu)的促發(fā)性作了注解，這種促發(fā)性也直接導(dǎo)致了民國學(xué)前兒童基本保健思想建構(gòu)的普識性與行為領(lǐng)域保育思想建構(gòu)的缺乏實證性。

二、普識性的基本保健思想建構(gòu)

在學(xué)前兒童基本保健思想領(lǐng)域，國人吸收了海外近代學(xué)前教育思想中保育領(lǐng)域的營養(yǎng)，結(jié)合本國實際，提出了一些零散的觀點，其中不乏精彩之論。但限于學(xué)前兒童基本保健思想的應(yīng)用領(lǐng)域，更限于國人在此領(lǐng)域進(jìn)行本土化思想建構(gòu)的稚嫩程度，與海外近代學(xué)前保育思想相比，有相當(dāng)?shù)木嚯x，在層次上明顯處于一種普識性的范疇。

父母需要掌握學(xué)前兒童保健的基本知識，是部分國人在海外近代學(xué)前教育思想熏陶下的觀點，并通過媒介的宣傳，成為一定程度上的社會共識。如林仲達(dá)所稱：“我覺得新社會的父母，尤其是婦女應(yīng)有上面各項關(guān)于兒童教養(yǎng)的基本知識。”［7］如果要進(jìn)一步地科學(xué)保育學(xué)前兒童，則對于學(xué)前兒童的生理及心理乃至兒童社會學(xué)的基本知識都應(yīng)該有所了解。父母單純的生物性本能不能勝任新時代的保育責(zé)任。“必須對于兒童教養(yǎng)原理有徹底的了解，對于兒童教養(yǎng)技術(shù)有專門的訓(xùn)練，才可以擔(dān)負(fù)。”［7］ 這種認(rèn)識是對中國傳統(tǒng)育兒理念中經(jīng)驗?zāi)Ｊ降呐小＿@些學(xué)前兒童基本保健思想的本土化建構(gòu)，主要體現(xiàn)在學(xué)前兒童的衛(wèi)生保健及身心發(fā)育、飲食、衣著等方面。

（一）衛(wèi)生保健及身心發(fā)育

從妊娠接生開始，越來越多的國人開始接受以近代科學(xué)為指導(dǎo)的衛(wèi)生保健方法。“生產(chǎn)時，必須延請新式助產(chǎn)士護(hù)理，如能延請產(chǎn)科醫(yī)生，則更佳。”［8］279這種方式與傳統(tǒng)在家中請人接產(chǎn)的方式有很大區(qū)別。至于“遇難產(chǎn)及一切意外事項，必須立延產(chǎn)科醫(yī)生診治為要。\" ［8］279這種觀點實際上全面接受了近代醫(yī)學(xué)對于生產(chǎn)的要求，否定了傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式。在民國中后期的一些大中城市，已然成為常規(guī)的做法。其次，國人已具有初步的近代學(xué)前兒童防疫知識，并有自己的探索。如對身體虛弱、發(fā)育不良的學(xué)前兒童，“應(yīng)即給予魚肝油，欲求速效起見，可用Haliverol或Vigantol或Ostelin等丁種維他命制劑，同時仍應(yīng)就醫(yī)檢查。” ［8］284還有諸如種痘消滅天花，“錫克氏”白喉感應(yīng)試驗法等都已有所流行。再次，近代衛(wèi)生知識的啟迪使得國人對學(xué)前兒童衛(wèi)生的關(guān)注也日益重視。“為父母及牧師者，當(dāng)時加訓(xùn)練，一樣撐其愛護(hù)身體之習(xí)慣，使得常保健康。”［9］ 如對于學(xué)前兒童吮手指的行為，有國人就指出“手是時時和外物接觸，難免附有致病的微生物，因此就乘機(jī)傳入身體發(fā)生疾病。”［10］希望廣大家長注意并幫助兒童戒除這一行為。又如遺尿問題，學(xué)前兒童因為膀胱筋肉的管制力比成人弱，所以常在夢間排尿，即為遺尿。被尿浸了的衣服和被褥，除了刺激皮膚，發(fā)生皮膚病外，還能招致傷風(fēng)的病癥。亦有國人認(rèn)識到超過一定年齡與頻率的遺尿不是學(xué)前兒童常態(tài)的反應(yīng)，而是一種疾病，需要治療。通過科學(xué)的安排飲食，可以預(yù)防這種情況的發(fā)生。如建議父母“必須提早給兒童的晚餐最好勿過下午四時后，在晚飯后勿吃其他有湯汁的飲食物，睡前須有一次排尿，又應(yīng)按時叫醒兒童起床排尿一至二次或者床邊置一鬧鐘按時發(fā)響，養(yǎng)成兒童聞聲可自動起床排尿，較小的兒童可由大人幫助，能按照上面的方法實行，相信絕對不會再有遺尿事情的發(fā)生。”［10］這些認(rèn)識都超越了傳統(tǒng)育兒理念于學(xué)前兒童保育的范疇。

借助于近代科學(xué)，國人對中國學(xué)前兒童的身心發(fā)育狀況也有進(jìn)一步的了解，并作了初步的總結(jié)。例如李兆萱闡述民國學(xué)前兒童身心發(fā)育的規(guī)律，在生理方面，學(xué)前兒童的身長，一周歲增一倍半，五歲增兩倍；體重則六個月增兩倍，一周歲增三倍，到五歲增加五倍；腦重為一周歲重兩倍半，五歲半時已長至十分之九；骨肉主要成分為軟骨，粗化的程度很慢；粗肌肉逐漸長成，細(xì)肌肉尚未成長。［11］22在心理方面，所謂“三歲以前兒童區(qū)分味的是嘴，非常會動，會說，兒童自己也覺得他的嘴頂有味，四肢也能做些事了，會爬會跑，對于環(huán)境中的事物感覺興趣，能模仿，能記，而且能思想。……六歲兒童的心理并非本能了，會沖動，學(xué)大人，加上自己的思想。”［11］22雖然這些總結(jié)尚嫌粗糙，但這是針對中國兒童所作的分析，較之海外近代學(xué)前教育思想中的歐美學(xué)前兒童身心發(fā)育規(guī)律更有針對價值。

（二）學(xué)前兒童的飲食

在學(xué)前兒童的飲食方面，通過實踐與研究，國人亦有自己的思考。如在飲食內(nèi)容方面，他們認(rèn)為“飲食須依孩童身體發(fā)育的程度，而定其食料和食量，飯前飯后，勿使做劇烈的運動，還有一件要注意的，就是有刺激性的東西，如煙酒等，勿使輕嘗。”［12］這個觀點與以往傳統(tǒng)育兒理念中填鴨式喂養(yǎng)模式及無科學(xué)內(nèi)涵指導(dǎo)下的進(jìn)食禁忌有明顯的區(qū)別。國人還開始依據(jù)近代科學(xué)知識的指導(dǎo)，從營養(yǎng)元素的角度去分析學(xué)前兒童的飲食內(nèi)容。他們除了對蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、碳質(zhì)鹽和水分的吸收有一定了解外，還對維他命對于學(xué)前兒童生長發(fā)育的作用有了一定的認(rèn)識。“維他命的根本來源是植物，但也可從動物的肝臟、卵黃、乳汁、油酪等中，間接攝取的，……然則維他命中也有因烹煮的不得宜而致完全喪失。”［13］國人對缺乏某種維他命影響學(xué)前兒童發(fā)育的具體案例亦有研究。如C種維他命缺乏，兒童易生佝僂病；D種可促進(jìn)兒童生長發(fā)育，免除軟骨病等。

又如對“飲食有時”原則的說明，傳統(tǒng)育兒理念中，喂養(yǎng)沒有時間限制的。其時開始有一些具體的程序設(shè)計，對學(xué)前兒童的飲食時間進(jìn)行控制。如根據(jù)江西第一保育院的規(guī)定，學(xué)前兒童進(jìn)食的時間被限制在30分鐘內(nèi)，“三十分鐘后，停止令下，大家都放下碗來，雖然兒童對于吃飯的食欲很強烈，但在開動之前，停止以后，從五歲的幼兒起，直到高年級的兒童，從不會爭先恐后，也從不講話，這是他們吃飯的紀(jì)律。”［14］夏貞德所考察的托兒所中的進(jìn)食程序則是這樣的，“在每段飯前，這些小朋友只要一聽到鈴聲，便知道是預(yù)備吃飯，要洗手了。他們一個個都會知道離開或放下玩具，挨次排隊，要是有小朋友沒有去洗手，其他的小朋友也會提醒他們，他們也互相糾正著，當(dāng)熱騰騰的飯擺上桌子時，他們便開始唱他們的歌了，等到歌唱完了，媽媽們把飯移近每一個小孩子前，這時齊聲說：‘小朋友請用。’于是開動了。”［15］當(dāng)學(xué)前兒童不喜歡吃飯時，不應(yīng)通過打罵或利誘的方式強行逼迫他進(jìn)食，因為疾病、疲勞、批評、零食，都足以使兒童厭食。應(yīng)當(dāng)找到原因，再去治療。甚至連學(xué)前兒童的零食問題也有人關(guān)注。有人提出喜歡吃零食是學(xué)前兒童的天性，要在適當(dāng)?shù)臅r間給予學(xué)前兒童以適量的零食。亦有觀點認(rèn)為要嚴(yán)禁零食，因為這是造成學(xué)前兒童消化不良的主要原因。“據(jù)小兒科醫(yī)師的談?wù)f，兒童疾病率最多者莫過于消化不良的疾患，而消化不良的主因，由零食所致，做父母的應(yīng)按時給兒童飲食，千萬要禁止零食。”［10］圍繞這兩個觀點，也有相當(dāng)?shù)臓幷摗?/p>

（三）學(xué)前兒童的衣著

關(guān)于學(xué)前兒童的衣著，國人多有討論，各類兒童學(xué)雜志亦有相關(guān)文論。在一些國人的設(shè)計理念中，學(xué)前兒童自出生至六歲期間的穿著各有講究，且其設(shè)計與學(xué)前兒童的身心發(fā)育有極大關(guān)系。一周歲以內(nèi)的兒童因其大部分時間躺于床上，自己不會走路，所以衣服樣式比較簡單，不分性別。而衛(wèi)生起見，該階段的兒童衣服需要頻繁更換，所以采用白色絨布的質(zhì)地為最佳，便于洗滌，且容易觀察衣服臟污程度。對于一些家長喜歡為孩子穿綢緞衣服的做法，有國人提出反對意見，認(rèn)為綢緞難洗，昂貴，而與兒童身份、天性不相稱。“初生嬰兒衣服的樣式，大抵外衣是長過足踝三寸的長裙，內(nèi)衣是用對褂的絲上衣，外面加上一件毛線衣或薄棉衣，無須穿褲，因為尿布就可以把下部全包起來，衣服上最好不要用扣子花邊之類，拉攏處可用帶子，要樸素而不要華麗，到六個月以后，可以開始穿褲子。”［16］周歲至五歲的兒童已經(jīng)學(xué)會自己走路，而且開始淘氣，衣服容易臟。所以此時的衣著布料還應(yīng)以布質(zhì)為宜，只要經(jīng)洗耐用的就好。與未滿周歲時不同，兒童在該時期已經(jīng)產(chǎn)生對顏色的喜好，有顏色的衣服可以吸引他們的注意。“顏色最好多用淺顏色，女孩子可用淺紅色或淺粉色，黑色黃色最好少用。”［16］同時也要注意男女兒童衣著式樣的不同。但限于經(jīng)濟(jì)狀況與物質(zhì)條件的缺乏，民國時期普通民眾家庭的兒童穿著并未完全按照理想的標(biāo)準(zhǔn)而置備。“老大的衣服小了，老二的衣服破了，這年頭買布買不起。”［16］抗戰(zhàn)時期的江西第一保育院即使是官辦性質(zhì)，其保育兒童的穿著依然十分寒磣。“孩子的衣服，冬季的時候，每人有一套棉衣，襯衣雖各人有兩套，因為經(jīng)過兩年多，有的已破壞了，保育會正在設(shè)法補充，孩子睡眠的時候，有棉被一條。活潑好動的孩子，鞋襪消耗最快，他們的鞋子都是自織的草鞋，冬季的襪子，是成問題，棉襪購不起，只得赤著腳，幸而孩子們好運動，常跑常跳，都還沒有發(fā)生凍瘡。”［14］

在學(xué)前兒童基本保健領(lǐng)域，國人們的認(rèn)識比較豐富，但較為散碎，都是出于實際需要而進(jìn)行的一些發(fā)揮。這種普識性的建構(gòu)認(rèn)識大多受近代海外學(xué)前保育思想的影響，是對民國促發(fā)式學(xué)前兒童保育思想本土化建構(gòu)中最急迫與現(xiàn)實問題的回答。

三、缺乏實證性的行為領(lǐng)域保育思想建構(gòu)

國人對學(xué)前兒童保育范疇內(nèi)的基本行為規(guī)范進(jìn)行了一些限定，但這些限定大多建立于從海外近代學(xué)前教育思想中直接抄襲的基礎(chǔ)之上，普遍缺乏實證性的支撐。

抗戰(zhàn)時期，贛縣婦女指導(dǎo)處曾編訂了舉辦托兒所的幾個原則：“1、保育項目必須適合幼兒心身的發(fā)育程序。2、身體的保育重于知識的教導(dǎo)。3、在集體生活中培養(yǎng)其處世習(xí)慣，發(fā)展其個性。4、注意兒童自發(fā)的活動，采取適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)方法，不干涉亦不放任，絕對禁止體罰。5、于單簡之設(shè)備中培養(yǎng)其樸質(zhì)整潔之習(xí)慣。”［17］從某種角度上來看，這五個原則可以代表當(dāng)時絕大部分關(guān)心學(xué)前兒童保育事業(yè)的國人的認(rèn)識，是中國保育工作者長期實踐的思想結(jié)晶，其中所蘊含的對于學(xué)前兒童行為領(lǐng)域保育的種種科學(xué)性內(nèi)涵，不但符合近代海外學(xué)前教育思想的主流觀點，亦與中國當(dāng)時的特殊國情相契合。同時，有國人提出：“關(guān)于保育兒童，不是如一般救濟(jì)事業(yè)，而只想到兒童目前的生活，必須要計劃到如何教保？才能為兒童策定將來的路徑，所以應(yīng)該施以合理教保，合理的教保應(yīng)該從管教養(yǎng)衛(wèi)四字，兼籌并顧。”［3］這里所謂的“教保”是從保育領(lǐng)域出發(fā)，其思考的深度是民國以前的國人所沒有達(dá)到的層次。一些國人開始將學(xué)前兒童保育范疇內(nèi)的行為規(guī)范作為一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題去主動研究。林仲達(dá)稱：“我們要明瞭兒童身心發(fā)達(dá)之基本事實和原理，據(jù)此可以改進(jìn)我們對于兒童教養(yǎng)的方法，以期次代民族之健全的發(fā)展。”［7］ 這種行為領(lǐng)域思想的本土化建構(gòu)體現(xiàn)在學(xué)前兒童的起居訓(xùn)練、行為習(xí)慣的培養(yǎng)與游戲觀的改造三個方面。

（一）起居訓(xùn)練

在學(xué)前兒童的起居訓(xùn)練方面，國人有了自己的初步標(biāo)準(zhǔn)。如與傳統(tǒng)育兒理念中對于嬰兒睡眠的放任自由相比，國人開始對學(xué)前兒童的睡眠進(jìn)行有針對性的觀察與控制。有人以為學(xué)前兒童需要保持每天10至12小時的睡眠時間。［12］而且每晚必須“養(yǎng)成其早眠早起之習(xí)慣”［18］。 他們以為大約18個月的嬰孩，即可自己吃飯。20個月后，可以自己擼鼻涕。21個月后，自己可以洗刷牙齒。2歲半時，應(yīng)自己學(xué)穿衣服；3歲時，應(yīng)該自行洗澡。3歲時，須能自己穿衣服，著鞋子。男孩滿了3歲，應(yīng)能夠站著小便，晚上如有手電和便器，他應(yīng)自己靜悄悄起床小便，不致弄濕床褥，驚醒保姆。4歲時，應(yīng)能完全自穿衣服，洗刷牙齒、漱口、梳刷頭發(fā)、穿大衣、戴手套。［19］129-130這些評價標(biāo)準(zhǔn)也是結(jié)合民國國情的成果。

（二）行為習(xí)慣培養(yǎng)

一些國人認(rèn)為對學(xué)前兒童習(xí)慣性的培養(yǎng)，有利于保育的進(jìn)行。陳鶴琴認(rèn)為，學(xué)前兒童生來即有幾種基本的能力：“一、接受外界的刺激；二、這種刺激在腦筋中肌肉里或者可以保留著；三、他受到那種刺激，相當(dāng)時期，有相當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。”［20］266這即是兒童一生做人的基礎(chǔ)。“他聽見家庭里常常罵人的聲音，到后來就不知不覺的也會罵人；他雖然不曉得罵人是好是壞，他看見成人是這樣做的，就這樣做。他看見成人隨地吐痰，他也不知不覺的對地吐痰，他不曉得隨地吐痰是好是壞，他看見成人這樣做，就這樣做。反過來說，如若他所居的環(huán)境是很優(yōu)美的，所聽見的音樂是很好的，他就不知不覺地很高興的唱起來。”［20］266再如兒童的啼哭，一些國人認(rèn)識到兒童非病理性的哭泣對身體方面并無太大的阻礙，甚至學(xué)前兒童需要適當(dāng)?shù)目奁！耙驗榭蘅梢詳U(kuò)張肺部、增加呼吸的機(jī)能，而促進(jìn)心身的健康。”［19］39有的父母為了阻止學(xué)前兒童的哭泣，購買橡皮乳頭放于孩子口內(nèi)，反促使兒童吸啜的惡習(xí)，并成為其他疾病的誘因。有人認(rèn)為，在保育的過程中應(yīng)堅持不干涉的原則。以往傳統(tǒng)育兒思想中對于兒童的照顧十分細(xì)致，但不科學(xué)，干擾了兒童自我學(xué)習(xí)與成長的軌道。如學(xué)前兒童在哭泣，應(yīng)該檢查他哭的原因，按其原因去處理好了，不要無謂地抱他，撫弄他，或喂奶給他吃。會走路的兒童在跌倒后，在保障安全的前提下，也不要立即上前安撫，“可以叫他自己爬起來，叫他拍掉身上的灰塵，對他說：‘你為什么跌倒的？’‘跌痛了哪里？自己揉一揉。’如果是過門限跌倒的，便叫他小心地再走過兩次，以至于不再跌倒為止。”［19］129通過習(xí)慣性的培養(yǎng)促進(jìn)保育，是國人的一個創(chuàng)新。

（三）游戲觀的改造

游戲是學(xué)前兒童最主要的行為內(nèi)容。通過海外近代學(xué)前教育思想中關(guān)于游戲的介紹，國人對游戲的看法已經(jīng)大大的轉(zhuǎn)變了。他們充分肯定游戲在學(xué)前兒童成長中的作用。提出“要有充分的玩具與游戲”［11］24以及“動是兒童的本能，以游戲為生活”［11］25等觀點。陳鶴琴在《為兒童創(chuàng)造良好的環(huán)境》一文中，曾形容了一個典型的事例：

前幾天，我到南京去，在火車上，看見一個母親帶了兩個小孩子：一個大的，大約四歲；一個小的，大約二歲。小的抱在手里，大的坐在椅子上，母親叫大的坐好不準(zhǔn)動。大的小孩子坐了一息，就吵起來。他要弟弟的搖鈴。他母親不給他，他就哭了！母親叫他不要哭，對他說：“你做哥哥的，年紀(jì)大了，還要哭嗎？不許哭！不許哭！”但是他還是哭，還是吵。后來母親打了他幾下，他更加哭得厲害!那時候我就想到這樣小孩子，那里可以像成人一樣地坐得牢，他應(yīng)當(dāng)有東西玩玩，圖書看看，有事情可作，不致長途厭倦。果然他哭了一息，那母親另外買了一個搖鈴給他，他一拿到之后，揩揩眼淚，就笑嘻嘻的玩了。［20］266

陳鶴琴認(rèn)為，上述的現(xiàn)象在民國傳統(tǒng)家庭中很普遍，父母們普遍認(rèn)為兒童游戲是一種不好的頑皮的舉動而去管制他們，結(jié)果導(dǎo)致兒童的“那種爛漫的天真，好動的心理，活潑的精神，都漸漸消滅于無形！這是何等可惜的一椿事！”［20］266-267在民國的一些近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，游戲也是學(xué)前兒童最主要的活動內(nèi)容。在夏德貞的《閑話托兒所》中，描述了一個普通托兒所兒童游戲玩耍的情況。

吃過午點又開始他們的活動了，有的三五成群在一角上玩布娃娃，有的將鞋襪脫去在沙箱里灌沙子，或者拿著銅碟子做模子做成饃饃、或者餅子，有的推著小汽車正準(zhǔn)備啟程到重慶去，有的居然把小汽車停下來修理，有的推著小土車做小買賣，有的在沙船邊購票登船，有的拿著小菜葉子喂兔子，更有的作搖鴨子和馬競賽，真是形形色色，然而大的孩子一聽到哨子聲便放下玩具，知道認(rèn)字的時候到了，他們有時被組織起做集體游戲，像丟手帕、捉迷藏、搶球都是他們最樂意玩的，他們對于到田野散步、拔草、喂兔子及雞鴨等是最感興趣了。隔不多時在晚飯前后總帶他們出去玩一次，他們簡直成了無瑕的白蝴蝶飛舞在田野中，真是樂趣洋溢。［15］

在朱劍華《江西保育工作的回顧》中，也有保育機(jī)構(gòu)關(guān)于學(xué)前兒童游戲玩耍的安排。［21］這些游戲玩耍是學(xué)前兒童成長發(fā)育過程中所需要的，通過游戲玩耍，可以促進(jìn)他們身體的發(fā)育、智力的開發(fā)。民國時期，國人對學(xué)前兒童行為領(lǐng)域思想的本土化建構(gòu)大多采用近代海外學(xué)前兒童保育思想中的觀點與中國國情相結(jié)合的方式進(jìn)行，雖有其科學(xué)性與理論基礎(chǔ)，但普遍缺少實證的支撐。圍繞中國學(xué)前兒童行為領(lǐng)域進(jìn)行的實驗十分匱乏，影響了建構(gòu)的層次與可持續(xù)性。這也是民國學(xué)前兒童保育思想本土化建構(gòu)的促發(fā)性所決定的。

至此，民國時期，在近代海外學(xué)前教育思想傳播的基礎(chǔ)下，國人對于學(xué)前兒童保育領(lǐng)域的認(rèn)識有了顯著的提高，這些認(rèn)識與創(chuàng)造雖然沒有形成系統(tǒng)化的理論觀念，但其努力是值得肯定的。其促發(fā)性的建構(gòu)過程中所表現(xiàn)的政治目的性及頂層推動性兩個特征，是對抗戰(zhàn)環(huán)境的合理詮釋。而民國學(xué)前兒童基本保健思想建構(gòu)的普識性與行為領(lǐng)域保育思想建構(gòu)的缺乏實證性是歷史時空的局限所致，也對我們今天的實踐與認(rèn)識提出了新的要求，即如何擺脫單純依靠西方保育理念的指導(dǎo)，加強本土實證，將中國當(dāng)前的國情與理論相結(jié)合，構(gòu)建具有中國特色的、與時俱進(jìn)的保育思想理論體系，以造福廣大中國學(xué)前兒童。參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王俊恒