《詩(shī)經(jīng)》虛實(shí)相生藝術(shù)手法的分析

摘 要：中國(guó)的古代詩(shī)歌很善于運(yùn)用虛實(shí)相生、空間轉(zhuǎn)換的方法去表達(dá)思鄉(xiāng)念親的情感。追根溯源，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)為此法之濫觴。本文分析了《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)面著筆、“取影”的藝術(shù)等虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，并指出這種手法對(duì)后世詩(shī)歌的影響。

關(guān)鍵詞：對(duì)面著筆 虛寫(xiě) 想象

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的作者而言，還談不上有意識(shí)地去運(yùn)用所謂的藝術(shù)方法。當(dāng)時(shí)詩(shī)人或是情之所至，發(fā)而為詩(shī)；或直抒內(nèi)心所思，信筆成詩(shī)。唯其如此，這些詩(shī)歌卻由于自然而更富天籟之美，情感由于質(zhì)樸而一往而深。而那些看似無(wú)心的藝術(shù)手法的使用，卻為后世詩(shī)歌的發(fā)展提供了豐富的精神滋養(yǎng)，影響著后來(lái)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。下面就具體分析幾種虛實(shí)相生的手法在《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇中的運(yùn)用，重點(diǎn)分析“虛寫(xiě)”的不同表現(xiàn)形式。

一、虛實(shí)相生的手法是全詩(shī)以從對(duì)面著筆的寫(xiě)法為主

以《陟岵》這首詩(shī)為例。《陟岵》的題旨是“孝子行役而思親也”，本詩(shī)運(yùn)用重章疊唱的章法表達(dá)了層層深入的內(nèi)涵。由最初的“猶來(lái)無(wú)止”，不要淹留他鄉(xiāng)而不歸；到第二章的“猶來(lái)無(wú)棄”，別棄家不回；到第三章“猶來(lái)無(wú)死”，不要客死他鄉(xiāng)。家人對(duì)“我”的憂慮一步步加深，要求則在一步步降低：哪怕是我淹留遠(yuǎn)邑，只要?jiǎng)e客死他鄉(xiāng)，就已是慶幸。想想古人在音訊阻隔的情況下，家中的親人擔(dān)憂著外面的行人，那百轉(zhuǎn)千回、難以釋?xiě)训那楦校屛覀兏芾斫饧胰藢?duì)行役在外的“我”的那份深深的擔(dān)憂。而“我”久戍在外，思親難耐，又只能登高懷鄉(xiāng)，遠(yuǎn)望當(dāng)歸，陟岵乘屺，瞻望不已。作者每章寫(xiě)自己登高之后，并沒(méi)有接著寫(xiě)自己如何思念家人，而是陷入家人如何思念自己的虛景的想象之中，從對(duì)面著筆，寫(xiě)父母兄弟對(duì)自己的叮嚀和牽掛，情真意切，催人淚下。正如賀貽孫《詩(shī)觸》中評(píng)價(jià)：“全詩(shī)低回婉轉(zhuǎn)似只代父母作思子詩(shī)，代兄作思弟詩(shī)而已，絕不說(shuō)思父母兄，較他人所作思父母兄語(yǔ)更為凄涼。”賀氏之評(píng)價(jià)可謂中的。

《卷耳》一向被稱為閨思懷人之祖，也同樣運(yùn)用了這種從對(duì)面著筆的寫(xiě)法。詩(shī)人僅以一句“嗟我懷人”，點(diǎn)出自己由于懷人而無(wú)心采摘，卻不直寫(xiě)自己如何想念遠(yuǎn)方的丈夫，反而從對(duì)方寫(xiě)起，想象著行役在外的“他”可能正在思念著家中的“我”，設(shè)想對(duì)方正騎馬、攜仆、登山、登高望遠(yuǎn)，怎奈“我馬玄黃，我仆痡矣”，丈夫的馬病了，仆人也病倒了，登高不得，思念更無(wú)法排遣。思婦恰是在對(duì)方思?xì)w不得、愿望難遂的描寫(xiě)中，巧妙地傳達(dá)了自己對(duì)丈夫的思念。這種明明是思婦懷念遠(yuǎn)人，卻從對(duì)面著筆，寫(xiě)對(duì)方思念自己，別有一番妙致。對(duì)此，清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》有評(píng)曰：“下三章皆以對(duì)面著筆，歷想其勞苦之狀，強(qiáng)自寬而不能寬。未乃極意描寫(xiě)，有急弦繁管之意。”

二、虛實(shí)相生的手法是善于運(yùn)用“取影”的藝術(shù)

所謂“取影”，也就是摹寫(xiě)想象中虛構(gòu)的景物。運(yùn)用這種藝術(shù)，將實(shí)景和虛景交相疊映，讓人在場(chǎng)景的變換中，不覺(jué)板滯，更覺(jué)詩(shī)的流動(dòng)之美。

《豳風(fēng)·東山》一詩(shī)是寫(xiě)士卒在征戰(zhàn)三年后回鄉(xiāng)路上的所思所見(jiàn)。第一章寫(xiě)得知?dú)w訊及歸途中的欣喜之情，又為何無(wú)端提起“敦彼獨(dú)宿，亦在車下”？大概因?yàn)椤拔摇痹跂|邊聽(tīng)到可以還歸的喜訊時(shí)，似乎有點(diǎn)恍兮惚兮，對(duì)此是夢(mèng)是真尚未明了：今后是真的不再過(guò)那種“敦彼獨(dú)宿，亦在車下”、“勿士銜枚”的生活了嗎？所以眼前不由地又浮現(xiàn)出先前夜間只能蜷縮在車下睡覺(jué)的辛苦勞頓的日子。第一章的前四句是眼前的實(shí)景，后半部分是對(duì)以前生活的回憶，是虛寫(xiě)。以后三章也都是前四句寫(xiě)實(shí)景，后面的內(nèi)容或想象或回憶，為虛寫(xiě)。第二章寫(xiě)久戍還鄉(xiāng)之人走在歸家的路上，思緒已飄回到久別的家鄉(xiāng)。詩(shī)人想象著家鄉(xiāng)的情景：“果臝之實(shí)，亦施于宇”，野生的藤蔓爬滿了屋梁，“伊威在室，蠨蛸在戶”，屋內(nèi)潛伏著潮蟲(chóng)，蜘蛛已在門上結(jié)了網(wǎng)。久受戰(zhàn)火摧殘的家鄉(xiāng)房屋破敗，田園荒蕪，鹿群出沒(méi)，物竟如此，“人何以堪”？讓人陡生“物已非，人是否依舊”之感。對(duì)家鄉(xiāng)的擔(dān)憂把自己拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，此時(shí)此刻歸人內(nèi)心突然產(chǎn)生一種難以名狀、無(wú)法解脫的恐懼之感。作者于是說(shuō)“不可畏也，伊可懷也”，其中“不可畏也”是實(shí)寫(xiě)當(dāng)時(shí)的復(fù)雜的心情，可謂傳神之筆。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)“不可畏也”，恰恰是內(nèi)心充滿了擔(dān)憂和恐懼，只能聊以“不可畏也”給自己壯膽，只能祈禱“伊可懷也”給自己以安慰。歸鄉(xiāng)的路上內(nèi)心是欣喜的，又摻雜著些許恐懼，正給人“近鄉(xiāng)情更怯”之感。當(dāng)想到“伊”，我的思緒不禁又被想象牽引，我想象著自己的家和自己的妻子此時(shí)此刻的情景：“婦嘆于室，灑掃穹窒”，寫(xiě)妻子在家里忙著灑掃，準(zhǔn)備迎接自己，明明是自己想家，卻偏偏從室家思己寫(xiě)起，全是從對(duì)方落筆的想象之境，是虛寫(xiě)。而“有敦瓜苦”，那個(gè)三年前合巹時(shí)用過(guò)的葫蘆，像一個(gè)特寫(xiě)鏡頭推進(jìn)到讀者眼前，這樣細(xì)節(jié)的虛寫(xiě)恰恰寫(xiě)出了行人思家之切。第四章由眼前“零雨其濛”的實(shí)景入筆，接著回憶自己和妻子結(jié)婚時(shí)的情景。自己一走三年，對(duì)妻子的印象還是自己新婚離開(kāi)時(shí)的形象，于是自然地回想起了她新婚時(shí)的情狀。整首詩(shī)，無(wú)論是由現(xiàn)實(shí)引起的想象、回憶，還是從想象中回到現(xiàn)實(shí)，由回憶回到現(xiàn)在，寫(xiě)來(lái)都是隨著思緒的真實(shí)流動(dòng)，自然無(wú)痕。而現(xiàn)實(shí)和想象的交錯(cuò)，實(shí)景和虛景的疊映，讓人隨詩(shī)人的思緒而心潮起伏，不勝凄楚之感。

《小雅·出車》第四章云：“昔我往矣，黍稷方華，今我來(lái)思，雨雪載涂。”這一章是由眼前的雨雪載途的實(shí)景，不由地想到我出征時(shí)正是黍稷抽穗揚(yáng)花的夏季，在這實(shí)景與虛景疊映的過(guò)程中，巧妙地交待了“我”行軍在外已很長(zhǎng)時(shí)間。第五章“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。既見(jiàn)君子，我心則降”，本是征人懷鄉(xiāng)，驟然變?yōu)樵箣D思夫，讓人不禁生出“一種相思，兩處閑愁”之感。這一章全摹寫(xiě)妻子的口吻，寫(xiě)如何想念自己，見(jiàn)到自己如何高興。全是想象，是虛景，卻寫(xiě)出了妻子的婉嫕多情之態(tài)，在平常語(yǔ)中有著感人至深的情義。第六章：“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷。”關(guān)于這一章，有人認(rèn)為是寫(xiě)實(shí)景，有人認(rèn)為是想象之虛景。王夫之認(rèn)為這是虛景，是取影的藝術(shù)。他解釋道：“征人歸矣，度其婦方采蘩，而聞歸師之凱旋。故遲遲之日，萋萋之草，鳥(niǎo)鳴之和，皆為助喜。”也就是說(shuō)征人凱旋歸來(lái)路途之中，遙想妻子的情景，所寫(xiě)繁茂蓬勃之景，都是為了烘托詩(shī)人得勝還鄉(xiāng)、立功受賞的得意與興奮之感。他認(rèn)為這種理解更合理。他接著又說(shuō)：“南仲之功，震于閨閣，室家之欣幸，遙想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而稱南仲，又影中取影，曲盡人情之極至者也。”以上列舉的兩首詩(shī)，虛寫(xiě)的筆墨也有從對(duì)方著筆的，但全篇不是以此法為主，并且有的想象是對(duì)景狀的想象，還間有對(duì)過(guò)去生活的回憶，故與第一種全篇以對(duì)筆為主的寫(xiě)法分列，以示區(qū)別。

三、虛實(shí)相生的手法是將從對(duì)方寫(xiě)起與對(duì)未來(lái)的想象融合，作為虛寫(xiě)的內(nèi)容

《唐風(fēng)·葛生》“是一篇悼念丈夫從軍喪亡的詩(shī)”，茲列第一章：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處？

墳?zāi)怪車菽緟采⒏鹛俾樱黄臎鲋啊１驹?shī)中的女子可能是思夫太切，不愿意承認(rèn)丈夫已逝的現(xiàn)實(shí)。她不是直寫(xiě)自己多么想念丈夫但覺(jué)丈夫尚在另一個(gè)世界活著，還有知覺(jué)，所以她重章疊唱，極力摹寫(xiě)丈夫會(huì)因沒(méi)人陪伴而孤獨(dú)，會(huì)為一個(gè)人挨過(guò)漫長(zhǎng)白晝而寂寞，這種似與生人晤對(duì)的款款深情，哀婉之至，讀之不禁泣下，而詩(shī)人寡居之孤獨(dú)苦楚亦可以想見(jiàn)。接著，女子想象著“百年之后”，自己就可以和丈夫葬在一起，以實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓之夢(mèng)。“死亡”這個(gè)本來(lái)冰冷殘酷的字眼，在如今的未亡人眼里宛然一種寄托，一份能讓自己實(shí)現(xiàn)愿望的期待，一種可以在另一個(gè)世界與“予美”團(tuán)聚的安慰，這種穿越時(shí)空的思念讓人凄愴無(wú)比。

《詩(shī)經(jīng)》這些虛實(shí)相生的寫(xiě)法，影響著后世的詩(shī)人。杜甫《月夜》中：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。”對(duì)此，王嗣奭《杜臆》云：“公本思家，偏想家人思己”。而“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”又是對(duì)未來(lái)的想象，不僅想象著此刻遠(yuǎn)方的妻子在思念著自己，而且想象著重逢后的景象，用虛寫(xiě)的方式表達(dá)了離亂之人思?xì)w之切的情感。李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”不僅從對(duì)方寫(xiě)起，并想象著重逢后對(duì)巴山夜雨的回憶，這可以說(shuō)是“想象中的想象”，是王夫之所說(shuō)的“影中取影”了。再如白居易“想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人”（《邯鄲驛逢冬至》），也是從對(duì)面著筆的妙句。

王夫之說(shuō)做詩(shī)以“填砌最陋”而若不“填砌”，則“大要在實(shí)其虛以發(fā)微，虛其實(shí)而不窒”。本人所談的虛實(shí)相生、景象疊映就恰恰有這種妙處，可知《詩(shī)經(jīng)》的作者在很早的時(shí)候就已經(jīng)在不自覺(jué)地運(yùn)用這一作詩(shī)之法了。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的源頭，常以一種不事雕琢的深致，以豐厚的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)著后世的詩(shī)人，讓人借鑒，供人把玩，給人教益。

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作者：受志敏，河北大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

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