《源氏物語》的佛教性格

摘 要：文學藝術作品作為人類精神世界的具體表現形式，和宗教對比有著很多相似的特征。誕生于日本平安時期的《源氏物語》是日本文學藝術與佛教思想結合的最好典范，本文從平安時期的佛教對日本作家思想的影響為主線，以佛教思想集中宣揚的出家、因果報應和無常觀等觀點為切入點，分析了日本文學的巔峰之作《源氏物語》所具有的佛教性格。

關鍵詞：源氏物語 平安時期 佛教

誕生于日本平安時期的《源氏物語》是日本傳統文學思想與佛教思想結合的最好典范。平安時期，佛教進入全盛的發展階段，對日本文學產生了深遠的影響。梅原猛指出：“抽掉佛教的影響來看待日本文學時，日本文學整體僅僅如同一種風雅的游戲。”①由此可見，佛教在研究日本文學中的重要地位。因此，透過《源氏物語》探究其佛教性格便成為一個重要的文學研究視點。

一、平安時期的佛教

佛教起源于印度，在6世紀中葉的日本奈良時期由中國傳入日本，隨后雖經歷各代王朝，卻始終留有深深的政治烙印，并且，無時無刻不伴隨著復雜的政治斗爭。經蘇我氏、圣德太子的積極推動，尤其是天武天皇時期把佛教作為御用宗教思想，作為鞏固自身政權和穩定人心的重要手段，使得佛教在日本曾經盛行一時。隨著時代的發展，日本平安時期的新的宗教思想和勢力開始慢慢摒棄世俗化的奈良佛教，最終分別由最澄、空海創立的天臺宗和真言宗占據了統治地位。最澄提出“一切皆成”說，即不僅人，現實世界的一切都可成佛；空海則提出“即身成佛”也就是在現世成佛，日本佛教進入新的發展時期，產生了“本地垂跡”的思想，認為佛是神的本體(本源)，神是佛的垂跡(化身)，神佛思想融為一體。②

日本平安時期，是藤原氏掌政的貴族社會盛極而衰時期。上層貴族深感人生無常，中下層貴族更加“厭離穢土，欣求凈土”，整個宮廷和貴族社會充滿著復雜而尖銳的矛盾，這些都促使佛教思想得到進一步發展。據村上專精的《日本佛教史綱》記載：“平安朝共有十六位天皇出家，至于皇后、皇子出家者，則不知其數。”③平安時期佛教之盛況由此可見一斑。

平安時期的佛教已不再局限于國家佛教，而逐漸發展成為一種個人的宗教信仰。也不再僅僅局限于上層社會，在普通民眾中也廣為傳播。佛教思想的這種民眾性，必然會體現在日本文學作品中。正如佐藤勢紀子所說：“‘變化不定之世間’乃時人抱怨世事無常之際的慣用語……無常與宿命，同為支配《源氏物語》中的出場人物乃至此書寫作之時代的人們的重要思想。”④紫式部的長篇小說《源氏物語》就明顯地表現出這種思想。

二、佛教對紫式部的影響

《源氏物語》的作者紫式部出生于中層貴族家庭，家道中落后，嫁給比他大20歲的藤原宣孝為妾，婚后不久，丈夫病逝，過著孤苦的孀居生活。不幸的遭遇，再加上當時崇佛的社會風氣，佛教不可避免地影響著她的世界觀和美學觀，影響著她對故事情節的安排、對人物形象的塑造。因果報應的觀念深深根植于作者的思想深處，再同世事無常的觀點結合起來，內在地引導著她的創作走向，佛教的各種思想在她的長篇巨著《源氏物語》中有著淋漓盡致的體現。紫式部的佛教思想包含著當時已經傳入日本的佛教的各種思潮，是一個內容龐雜的廣博體系。“它既有哲學色彩的般若學‘法性’本體論思想，又有純宗教的彌陀凈土信仰；既有一套宣揚成佛的理論，又有修持成佛的念佛三昧方法；既有‘精巧’的神不滅說的唯心主義論，又有粗俗的因果報應說教。”⑤作者的思想顯然烙上了當時佛教思想所具有的特征。

日本學者小松伸六也明確指出:“在日本作家的傳統中似乎有一種透過死亡和黑暗來觀察人生的佛教思想。這可以上溯到歌唱‘諸行無常、盛極必衰’的《平家物語》，把世俗的人和家庭喻為河中流水的《方丈記》，強調人生無常的《徒然草》和出家歌人西行，游吟俳人的無常感文學。”⑥受到這種佛教思想的影響，紫式部也流露出對人生與生命不確定性的憂傷，對人生的無常與變化的感嘆。

另外，紫式部還受到中國詩人白居易的佛教思想的影響。紫式部出身于書香門第，曾祖父、祖父、伯父和兄長都是當時有名的歌人，父親擅長漢詩與和歌，對中國古典文學頗有研究，她從小就跟隨父親學習漢詩，熟讀中國《白氏文集》等古典名著，紫式部的創作思想和靈魂中集中體現出了白居易對佛教的理解元素，舍妄求真是佛教思想的具體體現，但白居易一生功業之心未泯。因此，《源氏物語》中的人物雖然時常感到人生無常，但是仍然留戀現實生活、向往愛情和人世功名。

三、《源氏物語》的佛教性格剖析

《源氏物語》是一部充分展示人情世態的經典小說，而它對世態人情的深刻理解和細致體悟卻始終滲透著佛教思想，因此《源氏物語》具有濃厚的佛教色彩。作品當中出家、因果報應論、無常觀等佛教思想無時無刻不深深地影響著作品人物的思想性格發展，成為作品人物世界觀的重要組成部分。

“諸行無常，是生滅法”之無常觀是佛教所表現的重要思想之一，《源氏物語》中多處都表現著人生的無常。源氏戀慕繼母藤壺并與之私通后，藤壺因負罪感又堅決拒絕他的求愛。女三宮與柏木私通后，源氏聯系到自己曾與繼母藤壺私通，深感人生無常。他又因情事被流放須磨時，感嘆人生無常，“源氏流放須磨、明石歸京后，升至內大臣，深感當朝在全盛之世，但由于他的遭遇，還是痛感人生之無常”⑦。當源氏最寵愛的紫姬病逝時，源氏更加痛感人生無常。“源氏對她們說：‘我此生所喜榮華富貴，他人無法可比。誰料所遭噩運卻勝于他人。想是佛菩薩要我感悟人生無常，世事多艱之理，故賜我此命吧。”⑧源氏不停地獵艷女性、追逐愛情，其實，這是現實的愛情與人生無常之間的沖突，是一種深刻的虛無，虛幻的滿足背后是深刻無盡的、無可奈何的人生哀嘆。

《源氏物語》中諸多女性的出家是佛教思想的具體化反映。她們在現實生活中歷經坎坷、艱難掙扎，最終感覺無法解脫而選擇出家。藤壺與源氏私通后，進退維谷中削發為尼；空蟬相貌一般，但性格矜持自重，氣度高雅，富于理性，為擺脫繼子的糾纏而矢志佛門；女三宮和柏木私通之事被源氏發現后，源氏對她態度冷淡，女三宮自知今后的日子難挨，對自己的境遇衡量后，為回避婚姻生活而出家；六條御息因源氏而墜入情網，卻又遭受冷落，被貴族社會邊緣化，失去了人生坐標中自己應有的位置，使“她流傳了不貞的罪名，遭受了輕薄的譏評”，遂因對源氏愛情的絕望、失去在貴族社會的生存空間而出家。這些在愛情生活上遭到挫折和不幸的女性，為了逃避和脫離痛苦，在所謂的二元對立理念（無常感的此岸與彼岸思想）的強烈影響和思維碰撞下，在對人生現實場中沉重苦難的深刻思索和感悟后，企圖通過皈依佛門來消滅煩惱，尋求解脫。

因果報應是佛教所體現的另一重要思想，它所表達的是三世因果論，即前世的因和現世、來世的果。平安時期，人們相信佛教的因果報應思想，今世的果必定有前世的因，或者說是前世有因才有今世的果，所以人們認為現世的生活是前世的報應。《源氏物語》中把人物的命運歸結為生前命定，宣揚了因果報應的思想。源氏的正夫人葵姬，受其冷遇，遂與東宮太子有染，生下夕霧。而隨即在源氏娶了女三宮作為正夫人之后，女三宮和柏木私通，又生下薰君，他們私通后，柏木驚恐萬分、一病不起，臨死前還在沉痛思索“我前世作了什么惡孽，而使得今生有如此悲痛之事”。夕顏暴斃后，惟光對源氏說“你又何必如此傷感，一切緣自于前世注定”。對于浮舟的悲慘境況，則解釋為“大概是做了某種壞事，故而遭此報應吧。”源氏晚年發現自己年輕時做過的斑斑惡跡，到今日好像是又一件一件地反饋到自己身上，感到膽戰心驚，感到心中充滿了丑惡和卑劣，人生將永遠為此而悔恨交加，更不期來世將受到何種報應，何等苦難的折磨。”⑨因果報應理論使人們空虛的精神有所寄托，痛苦的心靈有所撫慰，引導人們認為因果報應是自然的賞罰、是人生的必然規律，使他們在內心產生強烈的恐慌和莫名的憂傷，同時冥冥之中又迸發出強烈的希望和歸屬感，從而使他們對宗教產生某種依賴感。

馬克思說：“這個宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教，既是林加崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教，既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”⑩所以，現世享樂思想在《源氏物語》中也有所體現。“源氏大將時刻不停地念叨著：‘如此修行，可使現世不致寂寞，可又使后世獲得善報。這虛幻無常的一身還有什么煩惱呢？”“女人持身之不易，折磨和難苦之多，世間無與其比擬了。假設對于悲哀之情，歡樂之趣，一概冷淡處之，只管修身養性，那么安得享受世間榮華富貴，慰藉人生無常之痛苦呢？”一方面，他們深感人生無常，企圖通過出家、來世以尋求解脫；另一方面，又留戀現世的榮華富貴，這無疑就是“和尚的宗教”和“舞女的宗教”的復雜結合。

作為表現人類精神世界的文學藝術，它與宗教有著相通的地方。佛教思想在日本文學作品中有著真實而全面的體現。可以說，這種融合在文學中的佛教思想對于我們解讀日本文化有著不可忽視的作用。透過《源氏物語》，我們能夠看到紫式部所處的時代，以及她的戀愛觀、世界觀和宗教觀。其戀愛觀在作品中有著隱晦的表現，她從空蟬身上表現了在愛情面前的理智精神，從源氏的塑造上又表達著對人類真正愛情的極力探求。紫式部對日本平安時期常見的出家行為也作了犀利的剖析，當時的女性不具備獨立的社會地位與經濟地位，只能依附于男性生活，兩性情感問題是女性生活的中心，一旦遭受感情糾結，便矢志佛門。另外，紫式部在《源氏物語》中用形象的手法對因果報應理論作了藝術的闡明，把構建人們現實困苦的原因上推到前世，進而把改善人們現實命運的希望下移到后世，這就要求人們的一念一行、一舉一動都要符合佛教的要求，從而大大束縛了人們的思想。這樣，植根于作者思想深處的因果報應理論和無常觀念相結合，時時刻刻影響著作者的創作思想。紫式部認為人們雖然能夠擺脫現世的苦惱，但是無法擺脫人本能的苦惱，無法解決現實與人生的矛盾，在苦惱、彷徨中，只好求助于佛教，借助于皈依佛門來實現精神的回歸和解脫，尋求靈魂的最終平靜。

① 梅原猛.佛教的思想[M].東京:集英社，1982:42.

② 葉渭渠.日本文化史[M].桂林:廣西師范大學出版社，2003:108.

③⑤鐘旭.從《源氏物語》看紫式部的宗教觀[J].貴州民族學院學報，2000，（04）：59，60.

④ 佐藤勢紀子.宿世的思想（序）[M].東京出版社，1995:3.

⑥ 吳舜立.佛禪與川端康成的“虛無”[J].南寧師范高等專科學校學報，1999:68

⑦⑧⑨ 紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.北京：人民文學出版社，2004：352；568；101.

⑩ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集第二卷[M].北京:人民出版社，2008：63.

作者：湯春蘋，南陽師范學院外國語學院講師，碩士，主要研究方向為日本文學和日語教學。

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