淺析日本“寶物型”故事的文化內(nèi)涵

摘 要：“寶物型”故事是世界民間故事中重要的主題之一。在民間故事中，寶物代表了人們對(duì)理想生活的追求，對(duì)美好事物的向往。在眾多的日本“寶物型”故事中，寶物、寶物的贈(zèng)與和家業(yè)繼承是類(lèi)話故事共有的主題要素。從文化的視角，分析三個(gè)兄弟譚的“寶物型”故事的三大主題要素，進(jìn)而探索日本民族特有的民俗文化、精神形態(tài)和社會(huì)制度。

關(guān)鍵詞：寶物 民間故事 三個(gè)兄弟譚 民俗 制度

民間故事從人們共同的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。它代表了一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味和宗教信仰。從民間故事中可以看出一個(gè)民族的文化特征。“寶物型”故事是世界民間故事中重要的主題之一。“寶物”寄托著人們的愿望，在虛幻的世界中，故事的主人公通過(guò)寶物獲得了巨額的財(cái)產(chǎn)和完美的配偶，以及實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想等。在某種程度上可以說(shuō)，寶物安慰了生活在殘酷現(xiàn)實(shí)中的人們的心靈，人們對(duì)寶物的幻想正是象征著人與人自身，人與其生活環(huán)境的對(duì)話。日本的“寶物型”故事廣泛存在于日本各地，本文根據(jù)《日本昔話大成》的分類(lèi)，以三個(gè)兄弟譚為中心，對(duì)寶物型故事進(jìn)行分析解讀。

三個(gè)兄弟譚中的“寶物型”故事主要講述的是：父親為了看哪個(gè)孩子更能繼承家業(yè)，于是分給三個(gè)兄弟一部分錢(qián)，讓兄弟三人離開(kāi)家去外面獨(dú)立闖蕩，最后誰(shuí)積累的財(cái)富最多誰(shuí)就繼承家業(yè)，后來(lái)二郎去學(xué)習(xí)了木匠手藝，三郎學(xué)習(xí)了做生意。太郎則通過(guò)做善事，修繕破舊寺廟或小橋，從神仙那里得到了寶物。在比試中太郎運(yùn)用寶物得到了父親的肯定，最后繼承了家業(yè)。本文把分布于日本全國(guó)的二十六個(gè)三個(gè)兄弟譚的“寶物型”故事進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，提取了故事中的寶物的贈(zèng)與者、獲得者、獲得途徑、寶物的種類(lèi)以及繼承人等要素，通過(guò)對(duì)這些要素的探究，淺析日本的民俗文化和社會(huì)制度。

一、贈(zèng)與與獲得

故事中三個(gè)兄弟外出學(xué)藝，聰明能干的次郎和三郎迅速選擇了比較容易積累財(cái)富的木匠和鐵匠，而智力上稍微有點(diǎn)愚鈍的太郎，則是漫無(wú)目的地到處閑逛，拿自己的錢(qián)去修了村里破舊的小橋或寺廟。作為報(bào)答，神靈將寶物贈(zèng)與了太郎。

寶物的贈(zèng)與者是異世界的存在者、神秘力量的化身。二十六個(gè)類(lèi)話故事中的贈(zèng)與者多為神靈。神靈作為彼岸世界的代表，擁有萬(wàn)能的力量，可以無(wú)所不能。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，這種對(duì)超自然力量的想象，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)大自然的崇拜，以及與自然溝通的渴望。根據(jù)地域的不同，有時(shí)贈(zèng)與者會(huì)以女人或者老人的形象出現(xiàn)。在日本的巫道教中，一般認(rèn)為女人是擁有魔力的。由于天生的敏感性，能夠提前感知異常事件，于是女人被認(rèn)為能夠容易進(jìn)入神靈世界，容易被神靈附身。直到今天，日本還存在著大量的巫女。所以在民間故事中，女性常以援助者的身份出現(xiàn)，代表了彼岸世界的神秘力量。而老人，在社會(huì)構(gòu)成中處于最高的階層，是智慧和經(jīng)驗(yàn)的化身。同時(shí)，由于年齡的原因，老人要比任何人更加接近死亡，接近彼岸世界的神靈，所以老人也是神靈的一種化身。

贈(zèng)與條件是修復(fù)寺廟或者小橋。在寶物型的民間故事中，可以說(shuō)贈(zèng)與條件的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)代表了一個(gè)民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。太郎把自己的錢(qián)修復(fù)了寺廟或小橋，以個(gè)人的利益換取集體的利益，這正是日本社會(huì)所崇尚的集團(tuán)意識(shí)的體現(xiàn)。日本由于島國(guó)的孤立、封閉，必然要求生活在島國(guó)中的人們具有協(xié)調(diào)性、和諧性。這種協(xié)調(diào)具體表現(xiàn)在集體活動(dòng)中的合作性和團(tuán)結(jié)性，即所謂的集團(tuán)意識(shí)。如果破壞了集體的規(guī)定，就將很難在這個(gè)集團(tuán)中生活下去，“村八分”就是在這種背景中產(chǎn)生的。

獲得者即孤立者。本故事中太郎因?yàn)橹橇ι系娜毕荩谌齻€(gè)兄弟中處于劣勢(shì)地位。太郎與兩個(gè)兄弟不同、與一般人不同，是一個(gè)孤立的存在，位于社會(huì)和家庭最極端、最邊緣的位置。同時(shí)，正是由于其邊緣性，在某種力量的推動(dòng)下，更容易轉(zhuǎn)化為中心的存在，或者另一種相反的極端，即在智力上的劣勢(shì)可以更為容易變成某種強(qiáng)勢(shì)。由于其孤立性，也更容易從現(xiàn)實(shí)世界中脫離，而與其他異境中的事物相接觸。所以太郎在智力上弱勢(shì)，轉(zhuǎn)化為了財(cái)富上的強(qiáng)勢(shì)地位。

二、寶物的特性

寶物寄托著人們的愿望，表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的追求，對(duì)美好事物的向往。酒壺中的美酒可以源源不斷地流出，鍋中的佳肴可以取之不盡，石臼中的金幣可以用之不竭等。這些寶物可以無(wú)限制增加，無(wú)限制使用，在某種意義上可以說(shuō)，這種對(duì)無(wú)窮的幻想，是人們對(duì)永恒、對(duì)長(zhǎng)生不老的追求的反映。同時(shí)，在形態(tài)上這些寶物以容器型的形狀居多。葫蘆、酒壺、破碗、臼、布袋等，這種圓形的、具有蘊(yùn)藏功能的物品，都可以在被賦予魔力后成為故事中的寶物。這種膨大的圓形容器，也象征著女性的子宮。同女性的生殖力一樣，具有強(qiáng)大的生命力和繁衍能力，可以無(wú)限制地產(chǎn)出想要的事物，體現(xiàn)了原始社會(huì)中人們對(duì)女性生殖力的崇拜。

在眾多寶物中，“臼”出現(xiàn)的頻率最多，也最具有日本文化的特色。在以水稻為主要農(nóng)作物的日本，臼在人們的日常生活中起著重要的作用。由于臼的出現(xiàn)和普及，把固體變成粉末的作業(yè)更容易實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)是人類(lèi)飲食革命的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對(duì)于古時(shí)的日本人來(lái)說(shuō)，臼是全家的主要工具，是有魔力的神器。人們一般不會(huì)把臼借給別人，傳說(shuō)借出去對(duì)自己的財(cái)運(yùn)會(huì)不好，所以再貧困的人家臼也不會(huì)借給別人。就是用舊的臼也不會(huì)隨便扔掉，而是把臼弄碎，一片片地分給身邊的人。在京都的先斗町，供奉著“臼大明神”的石牌，至今參拜者還絡(luò)繹不絕。在山口縣，人們認(rèn)為臼是神圣不可侵犯的物品，傳說(shuō)有人從臼上踏過(guò)之后，就精神失常，而當(dāng)家人每天把臼擦得很干凈，作為神靈來(lái)供奉之后，她的病就神奇般地治愈了。平時(shí)臼上不可以放置任何東西，在新年的時(shí)候，要用稻草圈裝飾，供奉年糕。在日本民間故事中，臼也經(jīng)常出現(xiàn)，《黃金之臼》中，一天一粒米，轉(zhuǎn)一圈，就會(huì)出現(xiàn)黃金米粒；《兔子的復(fù)仇》中，貍子和老奶奶一起搗東西；《上面的爺爺和下面的爺爺》中，用臼來(lái)喂養(yǎng)小狗，結(jié)果從里面冒出了金子；《撒花的爺爺》中，老爺爺在搗年糕的時(shí)候，從臼里面冒出來(lái)大大小小的金幣。在這些故事中，臼都可以產(chǎn)出金子，是財(cái)富的源頭。

三、家業(yè)繼承

學(xué)藝歸來(lái)的兄弟三人，接受了父親的測(cè)試。在比試中，太郎憑借寶物的幫助獲勝，繼承了家業(yè)。無(wú)論是寶物的獲得者，還是家業(yè)的繼承人，故事情節(jié)都是以太郎為中心而展開(kāi)。一方面反映了人們對(duì)于太郎樸素品質(zhì)的認(rèn)同，同時(shí)也反映了日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和制度。在日本，為了保證家業(yè)長(zhǎng)興不衰，通常實(shí)行的是單子繼承家業(yè)形式。在單子繼承中主要有長(zhǎng)男繼承、長(zhǎng)女繼承、末子繼承和選定繼承幾種形式。在日本東北和中部，還有關(guān)東一些地區(qū)流傳下來(lái)的風(fēng)俗主要以長(zhǎng)男和長(zhǎng)女繼承。但在日本的四國(guó)、九州、瀨戶內(nèi)海沿岸一帶則采用的是末子繼承或者選定繼承。從類(lèi)話故事分布的地域來(lái)看，二十六個(gè)類(lèi)話中的二十三個(gè)取自于日本的東北地區(qū)。這種地域特點(diǎn)，決定了作為長(zhǎng)子的太郎成為家業(yè)的繼承者。從中世開(kāi)始，日本的政治中心逐漸從西南地區(qū)的京都、大阪遷移到東北和關(guān)東地區(qū)。權(quán)力的重心也從貴族轉(zhuǎn)到了武士階級(jí)手中。封建社會(huì)的武士階級(jí)強(qiáng)調(diào)身份制度，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成重視上下序列。在這種社會(huì)背景中，長(zhǎng)子繼承逐漸成為支配的繼承方式，并作為社會(huì)制度固定下來(lái)。大間知篤三認(rèn)為強(qiáng)調(diào)上下序列的武家，采取了長(zhǎng)男繼承的方式，這最符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)慣。在日語(yǔ)中“総領(lǐng)”有兩種意思，可以指一種中世的官職，還可以指繼承人、長(zhǎng)子。長(zhǎng)子即繼承人，兩種身份一個(gè)詞匯，可以看出長(zhǎng)子的世襲繼承已經(jīng)成為一種固定的模式。同時(shí)，在民間故事中也有“即使傻瓜，也是老大”的類(lèi)型，作為長(zhǎng)子的太郎生性愚鈍，但父母都認(rèn)為即使傻瓜也是老大，也要把家業(yè)讓給太郎。

對(duì)寶物的追求是人類(lèi)共同的愿望，寶物型故事遍及世界的各個(gè)地方。不同地區(qū)的故事體現(xiàn)了不同的地域文化和民俗風(fēng)情。擴(kuò)大寶物型故事的橫向范圍，將不同地區(qū)的類(lèi)話故事進(jìn)行對(duì)比，探索文化的差異將作為今后的課題研究對(duì)象。

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作者：趙 靜，碩士，常熟理工學(xué)院日語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)槿毡疚幕?/p>

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