透視邊緣人身份的新視角

摘 要：宋凱西所作《迷失的姐姐》對比闡述了兩代中國女性，進而表現(xiàn)少數(shù)族裔在多元文化中的身份訴求。解讀此詩，從邊緣人的身份背叛，少數(shù)族裔身份認同的寫作范例和詩作者處理藝術(shù)審美與歷史的平衡等方面，豐富了我們看待邊緣人身份的視角。

關(guān)鍵詞：邊緣人 族裔身份 背叛 寫作范例 疏離

引 言

邊緣人是被主流文化拋棄、排斥或忽略的人群（張黎吶：2010）。邊緣人理論形成于上世紀初，成熟于上世紀30年代；美國民運時，這一理論的延伸含義成為研究少數(shù)族裔社會問題的熱點。至七十年代初期，斯坦利·蘇和德拉德·蘇（1971）綜合中國傳統(tǒng)文化價值觀、美國的文化價值觀和種族主義三大因素，定義了華裔移民中包括“邊緣人”在內(nèi)的三種人格分化和研究途徑，從此奠定了華裔美國文學(xué)的批判范式（蒲若茜：2011）。上世紀90年代以來，邊緣人理論再次受到族裔身份研究學(xué)者們的關(guān)注。有關(guān)族裔身份研究的關(guān)鍵詞，如“種族面具”“種族影像”“種族憂傷”和“族裔身份扮演”等等，以及“契紙兒子”“排華法案”“照片新娘”和“坦白計劃”等理論話語，都可追溯到與邊緣人理論的聯(lián)系。

國內(nèi)亞裔美國文學(xué)批評的規(guī)模發(fā)展是在近三十年間。相對于亞裔美國小說的蓬勃聲勢，出生于四五十年代的亞裔美國詩人的作品還顯稚嫩，這些詩歌作品多以闡述少數(shù)族裔在多元文化中的身份訴求為主旨（張子清：2005），因此涉及邊緣性、邊緣人和文化的邊緣人等批判范式的詩歌文評是國內(nèi)學(xué)界的興趣和關(guān)注的熱點。

宋凱西所作《迷失的姐姐》一詩中的姐姐，就是在兩種身份間掙扎的邊緣人：既遠離中國文化，又不親近美國文化，是謂邊緣人——居于主流社會的外來者(outsider who are inside)，美國社會的內(nèi)在他者(outside-within)。

詩中結(jié)尾重點聚焦在女兒身份背叛的主題上，雖淺嘗輒止，也揭示了人性追求自由及其以背叛為代價的普世矛盾；因此，自80年代初詩作問世以來，廣受關(guān)注。以文學(xué)賞析審美的角度而言，這篇詩歌所反映的邊緣人的身份背叛，少數(shù)族裔身份認同的寫作范例和詩作者處理藝術(shù)審美與歷史的平衡等方面，豐富了我們看待邊緣人身份的視角。

《迷失的姐姐》的創(chuàng)作是基于詩人獨特的多元文化生活背景，其主旨就是探究“姐姐”從舊世界來到新世界，這其中的得與失；宋凱西嘗試以不美化其中任何一個世界為前提，從現(xiàn)代的觀點重新建構(gòu)少數(shù)族裔身份傳承的含義。美國的評論界普遍認為，這首詩歌以松散的敘事結(jié)構(gòu)和時間上前后承接的兩代女人著眼，描寫了兩種身份的沖突和不相容，表現(xiàn)了中國女人不堪中國傳統(tǒng)束縛，移居美國以追隨自由的生活。

華萊士（Wallace， Patricia）曾探究宋的詩歌和她亞裔美籍傳承的縷縷聯(lián)系，力求在她的詩歌中找到藝術(shù)和歷史的平衡。李可汗（Lee Kyhan）的研究發(fā)現(xiàn)，宋凱西在創(chuàng)作上認同在《迷失的姐姐》中族人所表現(xiàn)的那份獨特的堅毅且韌的品性，也善于透過有別于他人的文化交織，使作品更有趣。

宋凱西在寫作上多表現(xiàn)少數(shù)族裔身份訴求的邊緣性等意識形態(tài)上的矛盾情節(jié)，藝術(shù)審美的表現(xiàn)較為薄弱。本文著重討論《迷失的姐姐》（1983）一詩中看待邊緣人身份認知的新視角，多元文化中族裔意識形態(tài)上的寫作模型闡釋，以及宋凱西嘗試用平靜疏離的筆觸平衡藝術(shù)的精巧與歷史厚重的獨特性。

一、反映邊緣人身份的背叛主題

《迷失的姐姐》講述了以邊緣人背景為主旨的背叛主題，詩中女兒對于自己身份的背叛，文化的背棄，甚至語言的背叛等都是邊緣人群面對的問題。

宋凱西出身亞美移民家庭第三代，父母分別是韓裔和華裔美國人。如同大多數(shù)來自朝鮮的美國女人一樣，宋的祖母當(dāng)年也是作為相片新娘踏上了這片異國土地——夏威夷。

《迷失的姐姐》正是以宋的祖母的經(jīng)歷為背景，用對比的手法呈現(xiàn)了兩代中國女人：一代是接受既定的命運和文化傳承的女人；另一代選擇離開中國，到美國去開始新生活。一代是男性社會的內(nèi)在他者，一代是居于美國主流文化中的外來者，她們都是各自社會的邊緣人，都有那些經(jīng)久的、普遍性的、痛苦的和不可觸碰的遭遇。比如，在中國，女人是珍貴的——似碧玉撫慰窮困，像雨露“可以滋潤干旱的季節(jié)”；但女人的地位也是卑賤的，“穿著茶杯大小的鞋”，安靜，順從。她們懵懂向往“在美國/路很多/女人可與男人健步同行”。如詩中的姐姐，放棄了她的名字和她在中國的一切，情愿“以太平洋的蔚藍，沖淡了翡翠的碧綠”。

這兩代女人因其選擇不同，而面臨的不同：舍棄了原有身份，擁抱期許的“自由”的，終以空渴望那抹“翡翠的碧綠”為代價。還不是一樣在“方塊麻將，煙花爆竹”中，“撐起一個脆弱的家”。或者雖有大把機會，足夠的機遇體驗新世界新生活，卻“在別樣的荒野中/飽嘗那揮之不去/如藤蔓般綿長的孤獨”。而任由命運擺布，因循守舊，留守祖地的那代人，因遙遠的距離的阻斷，母親沒能給女兒留下可遵循前行的傳統(tǒng)（足印）；她和她默默相承的一切，終也無聲無息地飄逝在歲月的流轉(zhuǎn)里。擁抱著自由的傳統(tǒng)既已喪失的女兒，雖掙扎渴望回歸抵達原鄉(xiāng)，卻再也逾越不了隔絕新舊文化的大洋。這兩代人中，誰守住了脈脈相承的根基，誰又得到了“自由”？

背叛的主題在西方文學(xué)中是古老的母題，但在80年代的族裔美國文學(xué)中，身份認知的背叛主題是鮮有人涉及的領(lǐng)域。宋凱西以一種新視角闡釋了她對于邊緣人身份的認知，把少數(shù)族裔中普遍存在的身份認同危機等根源，歸結(jié)為他們當(dāng)初對于原有身份的背棄叛離。詩作中細致表現(xiàn)出了第一代移民對于背叛的復(fù)雜情感等，也間接反映宋凱西作為第三代亞美移民的創(chuàng)作心態(tài)：“你發(fā)現(xiàn)自己需要中國/那是一個脆弱的歸屬/一個翡翠鏈環(huán)/拷著你的手腕。”

二、闡釋族裔身份認同的寫作范例

宋凱西的詩歌聚焦家庭，刻畫特定歷史時期特定事件中的家族成員，其中所含意味帶有特殊性，又因其描寫融合了文化的多樣性，因而吸引了相當(dāng)多的文學(xué)評論家的注意。比如，F(xiàn)ujita-Sato 曾高度評價宋凱西，指出她詮釋了一種第三世界的寫作范例（paradigm）：既描述了個人的家族史，也描述了一種分析多元文化寫作。這里所談的范例就是少數(shù)族裔的寫作表現(xiàn)以意識形態(tài)為主，以文學(xué)審美上的普世價值為輔。宋凱西詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和材料都是有關(guān)于她的移民背景，《迷失的姐姐》取材于中國相片新娘移民的故事。詩歌中非常明顯地關(guān)注少數(shù)族裔的生計問題，與主流社會如何相處，在白人社區(qū)中是否受到排擠、歧視甚至迫害等；也就是反映特定群體族裔意識形態(tài)的東西多一些。

或許，宋凱西走得更遠。Lee Kyhan(1994)曾觀察到一個有趣的現(xiàn)象，不少第二代或第三代移民身份的作家決然否認他們暗含的混合或邊緣身份，聲稱他們只忠于自出生以來的美國身份；然而這種現(xiàn)象有可能是出于抵御的策略，為了避免公開應(yīng)對極其痛苦的身份認同危機。在這點上，宋凱西就是典型的例子。比如，宋凱西一直強調(diào)說她只是一個詩人，碰巧是亞裔美國人罷了。對于讀者而言，這可能是一種考慮族裔身份的全新的思想方法。

但是，相對于其他的華裔作家還在糾結(jié)自己寫的究竟是美國小說還是中國故事的時候，糾結(jié)于作家自己的身份認知的時候，宋凱西已經(jīng)看到了，當(dāng)詩中的女兒拋離故土一腔熱情開始新生活時，等待她的是“面似發(fā)面的房東”，“監(jiān)聽著你”，“從你的鎖眼溜進溜出”。她時刻被提醒：你是異族，是亞洲人。

遺憾的是，盡管上世紀80年代以后，亞裔美國文學(xué)發(fā)展很快，但是寫作上，多數(shù)亞裔美國文學(xué)家們還擺脫不了以意識形態(tài)表現(xiàn)為主的模式，藝術(shù)審美上的表現(xiàn)較弱。以家族史的形式形而上的表現(xiàn)少數(shù)族裔在多元文化的背景下生存，是當(dāng)時的文本范例。《迷失的姐姐》試圖在藝術(shù)與歷史的平衡中表現(xiàn)少數(shù)族裔意識形態(tài)上的獨特性，即以西文為載體表現(xiàn)東方神韻，筆觸疏遠，但回味有力。在一定程度上彌補了這種寫作范例的乏味。

三、藝術(shù)審美上的平靜疏離感

《迷失的姐姐》在形式上是一首典型的現(xiàn)代詩歌，關(guān)注真實生活，忽視詩歌的固有模式，以講故事的形式，沉靜地敘述。詩歌的敘述者是誰？是局外人，遠遠地站著，指點著，幽幽訴說著，又好像在講故事給膝下幼兒。娓娓敘述中，那些中國文化符號的代表，“麻將”“小鞋”“玉”等等，無論是被祝福的還是受詬病的，都如“手腕上的拷”牽掛人心。詩中的內(nèi)容只言片語就反映了移民個體在不友好的群體邊緣生存的窘態(tài)；她的孤獨與鄉(xiāng)愁，回歸或是抵達原鄉(xiāng)的無望，都經(jīng)平靜疏離的筆觸，歷歷在目。

宋凱西的詩風(fēng)在審美上，除了給人一種平靜的疏離感外，還具有清新溫婉，回味深遠的特色。理查·雨果曾早在1982年就公開贊揚宋凱西的詩作蘊含一股平靜的力量，語言形象易感，描述中隨處可見她為吸納和理解傳統(tǒng)所作的努力。雨果（Hugo， Richard：1983）更在詩集《相片新娘》的前言中，強調(diào)指出宋凱西的作品所表達的隱忍，像“是花朵——多彩，感性和平靜的——羞澀綻放在人生的片刻里，宛如靜置的花束，渺小卻最值得回味”。

用詞精準，易感，形式優(yōu)美是宋凱西的詩歌的突出特點。從細微處拓延開去，經(jīng)想象彌補細節(jié)，是她的強項。

不足之處在于詩歌敘事沉緩，鋪墊景致過實，留待讀者的想象余地有限。宋凱西的詩歌，無論格式還是內(nèi)容，都綿延重疊，如靜謐的音樂，悠長，恰似她筆下的各個人物忍度了了無生氣的一生。

結(jié) 語

盡管有些評論家認為宋凱西的詩歌沉緩刻板， “l(fā)ack the freshness of articulation we expect from good poetry” （Greenbaum） （缺乏我們所期待好詩歌應(yīng)有的表達上的活力——筆者譯），但是他們往往忽視了一個事實，即作品的內(nèi)容和主題決定著作品的命運，而不是語言。

宋凱西的詩歌善于在平緩的敘述中表達人類共有的體驗和情感，也從不缺少揭示邊緣人面臨的殘酷現(xiàn)實的力量。她以平鋪直敘的白描手法展現(xiàn)處在社會最邊緣的人群如何在本族文化的慣性影響和主流社會的排斥中生存。她的詩作嘗試以新視角解釋亞裔邊緣人身份，以平靜疏遠的立場闡述邊緣人的遭遇，關(guān)注身份背叛的主題，也受到亞裔文學(xué)多元化的寫作范例的影響，因而在不同國家不同時代的讀者中引起共鳴。邊緣就是闡釋世界的地方。閱讀族裔歷史，才真正使得人們有機會超越種族，思考人性的普遍性。閱讀宋凱西的詩作，還給予我們這樣的啟迪：不過于糾結(jié)于或關(guān)注自身的族裔身份，尋求寬容寬泛前提下的公正的社會價值的平衡，表現(xiàn)這樣的普世的審美價值觀，會是亞裔美國文學(xué)創(chuàng)作的未來方向。

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作者：潘明輝，碩士，三江學(xué)院講師，主要研究方向為外國語言文學(xué)。

編輯：康 慧E-mail:sxmzxs3@163.com