《丹尼爾.德龍達》中消費文化的文本反映

摘 要：喬治·愛略特被公認為是英國最偉大的小說家之一，《丹尼爾·德龍達》是其最后一部長篇小說，也是其創作處于巔峰時的又一次大膽創新。大多數人對此作品是從猶太主題入手進行解讀的，筆者通過對小說文本細讀，發現消費主義在此作品中進一步得到反映，同時異化現象也初見端倪，反映了作者對消費文化的擔憂及批判態度，并提出了醫治消費文化疾病的道德藥方。

關鍵詞：《丹尼爾·德龍達》愛略特消費文化異化道德藥方

一、引言

喬治·愛略特是英國維多利亞時代作家，俄國著名作家屠格列夫稱其為“當世最偉大的作家”①，大衛·塞西爾稱其作品“可以與托爾斯泰媲美”②，足見愛略特在英國文壇的地位。但在她去世以后的二十多年里，她的以寫實為主的小說風格和以憂郁心理描寫為特點的作品，一度遭到冷落。直到20世紀，弗吉尼亞·伍爾夫等現代小說家開始竭力推崇她的作品，英國小說評論界也對她作了全面的評價。愛略特一生著述頗豐，先后發表過《教區生活場景》《丹尼爾·德龍達》③等八部長篇小說以及兩部短篇小說、兩部長詩。與其同時代的作家相比，愛略特的作品并不多，但她憑借其創新精神，在英國乃至世界文學中占有重要的地位。人們對愛略特小說多用馬克思主義、宗教思想、女性主義、心理分析等方法來解讀，但從消費文化角度闡釋愛略特作品的很少。筆者嘗試從鮑德里亞消費主義角度出發對愛略特作品《丹尼爾·德龍達》加以分析，以期找出該小說中的消費文化圖景，進而探討作者對消費文化的態度和回應。

二、《丹尼爾·德龍達》中被異化的消費者形象

英國18世紀的工業革命給社會帶來了翻天覆地的變化，在交通發達、通訊便利、商業國際化的社會表象下，人們的意識形態開始混亂，心態趨于復雜，傳統信仰和價值觀開始毀滅，人們不再僅關注商品的使用價值，而是開始關注不同商品帶給自己經濟地位的變化。人們表現出孤獨、異化和病態心理。《丹尼爾·德龍達》的故事發生在1865年至1866年間，是愛略特最后一部長篇小說，當時的英國正處于經濟轉型時期，這一轉型引發了“一系列思想和文化方面的危機”④。卡萊爾“早就感嘆現金交易成為人與人之間唯一的紐帶”⑤。作為同時期作家，愛略特對當時的社會弊病沒有視而不見，她在小說《丹尼爾·德龍達》中塑造了多個被商品異化了的消費者形象，從而對消費文化提出了質疑，對消費文化給當時人們心靈造成的腐蝕給予批判，也提出了自己的道德藥方。

《丹尼爾·德龍達》中的格溫多琳就是被異化的形象之一。格溫多琳出生于一個中層階級家庭，有著國色天香的容貌，不幸家道中落，隨母親的兩次婚姻而輾轉奔波，像一個“被流放的公主”，她四處漂泊，受夠了寄人籬下的屈辱，一心想出人頭地，但她既不愿靠自己的勞動自食其力做地位低下的家庭教師，也不愿住進破爛不堪的農舍。她像一條充滿女性誘惑力和性欲的美女蛇，賣弄風騷，與身邊的男人打情罵俏，想用自己的美貌征服他們，讓所有的男人對自己俯首稱臣。家庭遭到變故失去全部財產后，她夢想憑借自己的美貌和歌喉東山再起，這個希望破滅后，她寧愿嫁給格蘭庫特，幻想著只有依靠婚姻才能保持體面身份。雖然知道年長自己很多的貴族格蘭庫特道德淪喪，性格變態，是個虐待狂，并且已經有情婦莉迪亞和私生子，格溫多琳卻假裝不知情，希望通過婚姻獲取更大的自由和空間，以滿足她自私、虛榮的心理，希望以此擺脫物質生活的困境，以自己的青春美貌維持權威地位。為了使自己擺脫貧困，追求享樂，她不惜背叛自己，人格開始異化，她的格言是“我一定要幸福……我決不讓別人干涉我”。她夢想以自己的美貌和聰慧征服世界，然而她無法跨越殘酷的現實，反而落入了格蘭庫特的圈套。她將自己以最高價格在婚姻市場上拍賣，結果卻斷送了一生的幸福。在消費社會中，男性把女性當成花瓶與玩物，女性也因社會習俗的影響把自己當做觀賞物，并借此控制男性，格溫多琳就把自己的美貌作為征服男性的力量。

《丹尼爾·德龍達》中很多人物追求的是商品的消費符號，完全成了物的奴隸，心靈受到了物的異化。德龍達的母親就是這樣，她對自己的民族和宗教充滿怨恨，拒絕對家庭和民族盡義務，為了追求自己的事業，擺脫被人歧視的處境，不惜背離自己的父親，拋棄兒子，雖然最終事業上獲得成功，但她的自私行為實際上使她失去了一切，既失去了兒子，也失去了民族之根。而格蘭庫特高傲的外表下掩蓋的是一顆自私、殘暴的心，他是專制的化身，狡猾又有自控力，冷酷無情，將格溫多琳玩弄于股掌之中，不擇手段征服、踐踏、壓制格溫多琳，迫使格溫多琳戴上那枚讓她感到恐懼的戒指，以邪惡的力量控制格溫多琳。消費文化的特點之一是非理性消費，對格蘭庫特來說，格溫多琳也不過是他追求的一個商品，他想消費的是格溫多琳的姿色，作為一個消費者，他在對物的享受中失去理性，喪失自我，他和格溫多琳都把對方作為商品進行消費，最終二人都為自己的行為付出了沉重的代價，可以說，他們都是消費社會中被異化的人物形象。

三、愛略特對消費文化的擔憂和她的道德藥方

愛略特對消費社會中商品經濟對人類心靈的腐蝕給予了抨擊，她贊成社會變革，推崇的是溫和的變革，認為社會改革的根本是改善人們的人文道德觀念，道德是約束人行為的最好方式，也是醫治消費文化對人心靈腐蝕的一劑良藥。愛略特認為“人類是傾向于高尚的，他們的動機是好的”，人天生有一種道德感，正是人的道德維系著社會的文明與進步，道德在愛略特的小說中一直占重要位置，她道德誨人的思想主要表現在對傳統價值的尊崇、因果報應、利他主義思想及同情意識方面。

在小說中，德龍達、莫迪凱、米拉等身上都具有傳統的美德，如憐憫、善良等，另外還有慷慨大方的雨果老爺，樂于助人的漢斯一家，淳樸善良的科恩一家，愛略特對他們身上的傳統美德大加贊賞，他們的高尚情操是人類社會道德建設的典范。尤其德龍達，他出生于猶太上層家庭，母親莉奧諾拉是猶太公主，他從小被英國貴族爵爺雨果收養，受到良好的教育，過著貴族生活，他謙虛溫和，心胸開闊，心地善良，樂于助人，幫助格溫多琳擺脫過去生活的困擾，當他知道自己的猶太身份后，毅然放棄英國貴族生活，并立志為振興猶太民族而奮斗終生。另一個道德典范米拉，她是傳統意義上的好女人，是愛略特心目中的理想女性形象，她既不像格溫多琳那樣愛慕虛榮，也不像德龍達的母親那樣好高騖遠，最終獲得了愛情和幸福。因果報應和利他主義是愛略特哲學思想的一項重要內容。格溫多琳和格蘭庫特的行為給自己及他人都帶來了負面的影響，格溫多琳為自己追求物質享受付出了慘痛的代價，她經常噩夢不斷，最后變得歇斯底里而精神崩潰，走上了自我毀滅的婚姻之路。格溫多琳在個人幸福這場賭博中，輸得一敗涂地，她以為通過婚姻就能獲得生活的自主權，沒料到成為了格蘭庫特的獵物，結果被格蘭庫特牢牢套在生不如死的婚姻里，成為“蘇丹王后宮里的嬪妃”，她被格蘭庫特當做花瓶玩弄后又被拋棄，最終不得不接受了格蘭庫特與格拉舍太太的私通關系，還不得不默許他們的私生子為格蘭庫特的財產繼承人，更可悲的是格蘭庫特即使死后也沒有對她放手。格蘭庫特也為自己的尋歡作樂、不負責任付出了沉痛的代價，最后葬身大海。莫迪凱和米拉的父親及丹尼爾的母親都是拋棄自己民族的人，他們也受到了道德的譴責。而德龍達、莫迪凱、米拉等在愛略特筆下都是道德典范，他們的善行贏得了別人的稱頌，不僅給自己也給他人帶來了好處。另外，同情意識也是愛略特道德思想的一部分。在《丹尼爾·德龍達》中她表達了對小說人物的同情，認為每個人都有自己的優缺點，對別人應該寄予同情。盡管格溫多琳的婚姻是悲劇，愛略特表現出來的卻是同情和理解，對其他人物所給予的也是深切的同情。

四、結語

愛略特在《丹尼爾·德龍達》中，明顯流露出懷舊、保守的傳統主義思想。以格溫多琳、格蘭庫特和莉奧諾拉為代表，對消費文化進行了抨擊；同時，又以德龍達、莫迪凱等作為道德典范，為人們樹立了榜樣。她的道德藥方主要包括對傳統價值的尊崇、因果報應思想、利他主義思想及同情意識。總之，愛略特希望通過道德誨人來約束人們的行為，抵制消費文化對人們思想的侵蝕。她和阿諾德幾乎同時向人們敲響抵制消費文化的警鐘，但二人提出的醫治藥方不盡相同，一個是道德誨人，一個是提高人的文化素質，但他們的目的都是為了修正人們的行為。由此可以看出維多利亞時代的有識之士的用心良苦。1980年，在喬治·愛略特去世后一百周年祭日，英國公眾把她從原葬的高門公墓遷到了西敏士教堂的詩人角，跟喬叟、莎士比亞、彌爾頓等偉大文學巨匠安息在一起，由此可見，她在公眾心目中的地位。

①②馬建軍：《喬治·愛略特研究》，武漢大學出版社2007年版，第173頁，第175頁。

③George Eliot. Daniel Deronda[M]. London： Wordsworth Editions Limited，1996.（文中有關該小說引文均出自此書，不再另注）

④ 殷企平：《阿諾德對消費文化的回應》，外國文學評論2007年第3期，第21頁。

⑤ 朱虹：《英語小說的黃金時代》，中國社會科學出版社1997年版，第3頁。

基金項目：本文系2010年度河南省哲學社會科學規劃項目階段性成果；項目編號：2010FWX015

作 者：李 華，河南工程學院外語系副教授，碩士，主要研究方向為英美文學、英語語言學。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com