“度學”與中華文化的創新發展

萬物唯度。

在中國經濟飛速發展的今天，片面追求GDP造成的一系列社會問題已顯現。國家經濟轉型和社會變革，都急迫地要求精神文明的與時俱進、文化哲學的全面繁榮。

如今，李云飛博士的“度學”理論從精神層面給中華民族帶來一個支點，讓人們認識到從文化角度來提升企業的創新層次、滿足個人及社會的精神需求，從細節著手建設文化強國。

2011年11月30日，由度學研究院和《中關村》雜志社聯合主辦的“度學與文化強國”高層論壇在皇苑大酒店舉行。本次論壇主題是“度”與中華文化的創新發展。

論壇得到了官方、學界和知名新聞媒體人的支持。其中，參會的領導有中共中央宣傳部新聞發言人胡孝漢，北京市科協黨組書記夏強，北京市科協副主席周立軍，海淀區政協主席彭興業、中共海淀區委常委組織部長楊智慧，海淀區文聯主席、《中關村》雜志社社長衛漢青等。

本次論壇主持人，國家納米科學中心黨委書記劉洪海，如此描述“度”學創始人李云飛：“60年代中期出生，勤奮好學。在從政之后，沒有忘記他的學術研究，構建了自己心中的哲學體系，從他的身上，我看到了國家理論研究的希望。”

論壇上，還有多位演講嘉賓就李云飛博士的“度學”理論給出了不同的想法和建議，內容寓意精確深刻，進一步豐富了“度學”的應用領域，提升了這一理論的高度。

“度”：

中華文化的未來新境界

李云飛（海淀區科協常委副主席、“度學”創始人）

我從1986年進入人民大學，畢業后一直在海淀區工作至今，25年的時間里做了很多的事情，但只有一件事情是我始終堅持不懈在追求的，就是尋找自身的生命價值與我們國家事業的結合點。今天，可以說我找到了，它就是“度學”。

在“度學”的研究歷程中，人民大學哲學系奠定了我的知識結構，同濟大學讀博士的經歷，讓我掌握了管理科學系統的思維。海淀區是中國科技產業最發達的地區，同時又是中西方文明交匯的地區，在這片沃土上，我有機會深入地思考國家和世界的問題。我還要感謝海淀區委組織部常務副部長李國祥、杜祥琬院士、張景安理事長、王永民教授、中國科協書記處王春法書記和聯合國華人協會的秘書長查爾斯·李博士等，他們都是我的知音，給了我很大的鼓勵。

我深知，一切有源。“度學”的理論源泉在哪兒？一是，在我們中華五千年文化。中華五千年文化的核心在論“度”，無論是孔子的儒學，老子的道學，還是韓非子的法學，都是從不同的角度給中華民族提供了把握度的尺度。二是，每一個人、每一個國家、每一個民族，甚至于整個人類的命運，都取決于對“度”的把握。馬克思主義唯物辯證法的核心講的是遇到矛盾時如何把握一個尺度。三是，東西方諸家學說的核心也從不同的角度論證“度”。前人為“度學”概念的產生提供了堅實的理論基礎和方法論指導。

如何讓人真正進入平衡和諧自由瀟灑的圣境，讓中華文化引領未來世界，讓世界擺脫危機，都涉及到對“度”的把握問題。我選擇繼承與創新，并使它有所發展。我發現并堅信對“度”進行深入系統的研究，可以形成一門新的學問、新的科學。我叫它“度學”。

“度學”是揭示“度”的本質及把握“度”的規律和方法的哲學，是動態平衡、和諧的哲學新說，是境界論和方法論。度學的核心提倡萬物惟度，萬事皆度。度是維系事物自動良性運行和事物之間的平衡、和諧、互動并形成共同體的存在。“度”的本質是動態平衡和動態和諧。這需要每一個人、每一個國家、每一個民族在動態中自我更新，不斷地尋求實現新的平衡和諧。“度”的靈魂是自適應與互適應的統一。“度”的最終目標是達到個體生命的平衡和諧、自由瀟灑；對整個國家和人類來講，就是要形成“與萬物共和諧、同瀟灑”的“平衡合和共同體”。

“度”的主線是“一切以適度為上，以適度為優”。迎合宇宙定律和自然法則，遵循社會的公理，依照事物的本來面目，舒展愉悅人性、物性，保持自然的動態平衡，可算是適度。我們要積極地釋放生命本有的創造活力，尤其應當創造“獨領風騷性無競爭”圣境，為自身的生命和諧與國家的強大做出我們積極的貢獻。

“度”，無時不在，無處不在。“度”的知音是自覺，你要“度”，“度”就來了。人人需要“度”，國家需要“度”，世界需要“度”。有“度”學必定要過渡到“度”文化。通過“度”文化深入人民的生活，讓“度”成為一種理念。一個強大的中國需要大哲學、大文化、大智慧。讓我們共同努力，創造出具有中國特色、世界氣派的有利于全人類的“度學”。

科學發展觀的“度”理念

杜祥琬（國家氣候變化專家委員會主任）

國家繁榮發展離不開文化和哲學的繁榮。辯證唯物主義強調從量變到質變，對立和統一，否定之否定，都體現了豐富的哲學辯證的思想。任何人類活動都要有一個度的限制。

中國人多底子薄，在經濟層面，發展是硬道理，但速度太快也有問題。科學產能說要尊重生態環境，安全的生產條件下挖出來的煤是科學生產。一個城市的容量和人口、交通、車輛數都得有一個配套的發展，壓力太大，環境的損害就超過了環境的自凈能力。

中央提出的“又好又快”發展觀，一再強調我們要有憂患意識、危機意識，這也是一種符合轉換辯證的思想。

還有一個是平衡協調的問題。經濟發展和社會發展要協調。目前中國經濟發展快，社會發展卻滯后，出現了各種民生問題，如教育、醫療、健康等，社會發展不配套，所以要加強社會的發展。城市化是城鄉協調的城市化，不能忘掉加上農業的現代化。只有宜居的城市才會使生活更美好，農村宜居也會使生活更美好。我們要學好哲學、用好哲學，用科學發展觀更好指導創新一條中國的發展道路。

創新要把握好一個度

張景安（中國高新技術開發區協會理事長）

聽完李云飛講“度學”，讓我深受啟發。回想幾十年的工作歷程，有很多的教訓需要反省，在理想與現實之間，有一些分寸沒有掌握好。我們需要找到平衡點，從而調動各自的積極性，掌握好分寸和平衡，把工作做得更好。

創新讓中國變成強國，實現中國制造到中國創造。但據我們調查，現在普遍存在著這樣的現象：創業多創新少，很多公司沒有實質性的創新，我們更多地是用山寨的辦法搞創新，長此以往，不可能實現可持續的發展。企業要更開放才能創新。其中包括與競爭對手的合作，也是創新的一條規律，例如與世界500強的跨國公司、創新團隊的競合創新，這也是中國企業與國外企業的差距之一。

另外，創新是一條永無止境的寂寞的長跑，需要幾十年的堅持、扎扎實實的研發態度，而且多數人要承受失敗的結局，只有少數人能夠成功。要有這樣的心態，認清自己的情況，否則搞不了創新。創新最忌諱一哄而上、一哄而下，最后的結果只能是前功盡棄。所有的這一切都需要把握好一個度，這就是“度”學的實踐。

“度學”拯救危機

王永民（王碼五筆字型發明人）

危機有很多種，拯救的方式也有很多種，“度學”在拯救危機方面是有很大作用的。我們現在出現了很多的問題，從什么角度解決和思考，促使我們這個國家健康和諧地發展，確實需要新的理論和學說。建設文化強國需要大家輩出。

電腦里面有很多詞匯，隨便檢索就可以看到，與“度”有關的詞匯有幾百條之多，度概括了全部的生活和人的全部的行為。小到技術細節，個人命運，大到戰爭和國家的命運，都在于度的把握。度的精準把握體現一個人和國家的最高智慧，其實就是權衡利弊，弄不好一步之差就輸了。英國前首相撒切爾夫人曾說過中國永遠強大不起來，因為他提不出普世的價值思想。李云飛的“度學”警示了為人處世、治國安邦，都要把握好度，把握好了社會就和諧，否則就會出現這樣那樣的危機。

過度和無度將導致妄說與妄為。失度一定會得到度的懲罰。漢字走拼音化的傾向，提筆忘記，會爆發歷史上最嚴重的漢字文化的危機，就是失度。物極必反、水清無魚、過猶不及講的也是度的問題。非左就右、非黑即白的主觀主義也會引發危機。

不同的環境、時代有不同的度。個人要把握住，使得個人命運得以改觀。政府要把握住度，使國家得以振興。

理論研究要規范化和科學化

王春法（中國科協書記處書記）

萬物唯度。“度”是非常重要的概念，由此產生的“度”場的概念有著更豐富的理論內涵需要我們挖掘。我們可以從各種不同的角度理解“度”，比如說“度”是一個過程，是一種均衡的狀態，也可以是一種方法。“度”也是一種生活的態度。規范化、科學化應該是“度”學研究的主要方向。一個理論體系必須要有理論假說，要有保護層，而且主要的判斷必須要證偽。“度”學的理論還可以做得更好更完善。我要提出的兩個問題，要分別弄清楚度和界的關系，以及度與和諧的關系。

“度學”一小步，哲學一大步

孫玉遐（新華社新聞信息中心編輯部主任）

“度學”從精神層面給我們民族帶來一個支點，給現代人的煩躁、忙碌和迷茫的生活，帶來了更深的哲學層面的思考。感謝云飛博士用幾十年的堅守、追尋以及辛苦，給我們的和諧社會建設注入了新的學術層面的活力。他連同支持他的人們，能夠堅守學術的底線，依然仰望著星空，向他們致敬。

生活需要超脫的精神，也需要超前的意識。“度學”理念不僅僅停留在書院層面上，也能夠普及下去，給更多的蕓蕓眾生以理性和規范的精神引領。工作生活節奏的加快和壓力的增加，要我們把握住其中的度，誰把握住了和諧，誰最后的結果就會更好。只要把握住各種關系的分寸，事業就很從容，沒有過不去的事。

“度學”一小步，是哲學領域的一大步。現代社會物化的東西太多了，用白巖松說的話，讓我們的腳步等等心靈，走得太快了，魂兒都丟了。“度學”讓我們有更多的精神家園，尋找到更多的安慰。

文化自強，首先要自覺

郝立新（中國人民大學哲學院院長教授）

我的校友在自己的生活、工作經歷當中不斷地領悟、體驗、探索和總結，產生了《度》、《度家度語》、《度學》、《度經》等一系列著述，是實踐的碩果。人如果把中國文化的傳承弘揚作為自己的使命，成為生活中的一部分，這是一種幸福。

文化的自信和自強，首先要有自覺。在“度學”的思考和創立過程中，就體現了自覺，自覺來自于理性的自覺、哲學的自覺、生活和文化的自覺。

“度學”將西方哲學、中國哲學中的辯證法的智慧融為一爐，這是其理論貢獻。如黑格爾講的質量度，存在里面先講質，后講量，質和量的統一就是度。在中國的哲學傳統中，有更豐富的思想，包括和諧、天人合一、適度的思想，中庸的思想，不偏不倚的思想等。

中國的度是由度（d u） 到度（d u o ），由度（d u o）到度（d u），將人的工作和生活結合起來，同理想、境界和為人處事原則結合起來，這也是做學問的最佳的方式和態度。

堅持度的原則，我們的行為才有分寸，社會才能和諧，實踐才能有效。

變革的時代需要新的和諧創生

冉鴻燕（遼寧省委黨校教授）

“度學”具有普世價值，是具有中國特色的新哲學。它結合了儒、道、法等諸子百家關于天人合一思想以及當下主要宗教流派的思想，對各種學派思想進行提升和凝練，又迎合了時代的變遷和發展。“度”學開拓性地提出了“度”學學派，主張萬物惟度，適度為上，大度載物，大度載道，度載人生，求真益民，與萬物共和諧，強調一種動態的平衡和諧。它主張每個人、家庭、民族、政黨乃至國家要有度，政治、經濟、文化、科學、藝術和道德等各個領域都要有度，“度”是不可缺少的一把鑰匙。我們正處在變革的時代，在全球化背景下，出現了文化多元化，政治多極化，我們每個人對當下的變遷來不及思考，使許多人失去了本我，這需要新的和諧創生。“度”學是一種大眾哲學，成為我們的生活指南。度知先生用竹葉、荷葉創造的書法，體現了竹葉有寬有度的原則，荷葉寬廣包容的精神，體現人知物意，人物一體，人天合一，給我們提供了認知世界的新境界。

把“度”文化變成

現實的生產力

查爾斯·李（聯合國華人友好協會秘書長）

“度學”有其現實意義。胡錦濤總書記提到文化復興，如今500多所孔子學院遍布海外。中國今天和平崛起，與國家外交政策是相符的，和平相處就是一個度。我在聯合國華人友好協會工作，為的是促進華人在全世界資源的整合，幫助華人在國際上爭取話語權。現在，紐約市政府批給聯合國華人友好協會4000畝地，希望華人在當地建第三個華人街。我們希望企業家走出去，到那里去發展。因為世界和平的關鍵是利益。我們看紐約的發展，就體現了“度”的理念，城市里有意大利區、日本區、韓國區、唐人街等，不同的民族和文化分布在城市各個角落，人們在這兒安居樂業。希望北京也能按照這個模式發展，以民間文化外交的形式保持和諧有度，在世界各地建造中國文化園和科技園，把“度”文化變成現實的生產力，從而改善我們的生活。

克己服理，位優先禮

李繼興（北京大學中國平衡論研究中心主任）

文化是人類對于自己生存過程當中成功經驗、失敗與教訓，有形無形的總結，用“度學”的角度看文化強國，就是要中華民族擔當自己的歷史使命，這個使命除了物質層面的平衡外，更重要的是道義上的公平正義。

要文化強國，就要處理好四個“度”：首先是人與自然的“度”，值得注意的是，聯合國已經召開了3次會議談論人類可持續發展問題，人類危機已經到了迫在眉睫的地步；其次是人與人之間的“度”，當前社會可以概括為科技發達、經濟繁榮，道德淪喪，誠信不再，人們活著普遍感到痛苦、焦躁和不安；第三是人和自己內心的度，心態要平和；第四個“度”是人和具體事情的度，做事要有分寸。

李博士在書中多處談到事，包含八個字：克己服理，位優先禮。每個人要擔起各自的責任和使命。在家庭中要求孩子做到的事情，家長應該首先做到；在學校中要求學生做到的，老師要先做到；在社會上要求公民做到的，政府要先做到。社會誠信已經成了制約社會前進的重大的障礙，如何突破，首先政府要具有強大的公信力。

轉型時代，

“度學”理論大有作為

劉洪海（國家納米科學中心黨委書記）

中國，包括全世界都面臨著轉折的問題。整個人類現在找不到“北”。所有的人都要節制自己的欲望，地球才能夠為70億人安身立命，讓70億人溫飽小康，但絕不能保證70億人揮霍無度。中國經濟需要轉型，世界同樣如此。在這樣的時代，理論家大有作為。

100多年來，我們對祖宗缺乏應有的敬畏，尤其是中國人。應該讀一讀孔孟、先秦等典故，那是中華民族的精神祠堂，是中國文化的根。一句話，要回到老祖宗，重新學習老祖宗。其對歷史的度、政治的度、軍事的度，包括人情世故的度都掌握得恰到好處。

讓“度學”在工作中發揮其作用，我們寫文章、辦企業、搞科研等都要有對度的把握。它對于科技創新和理論發展，對企業的建設，以及對整個文明的復興都將起到添磚加瓦的作用。