孟子的“天人合一”觀及其對當代生態文明建設的啟示

[摘 要]在中國學術史上，孟子是天人合一觀念的重要代表。孟子的天人合一思想貫穿于“性善論”、“仁民愛物”、“萬物皆備于我”等主要命題中。他提出“盡心知天”說，將人的心性與天貫通起來，主張天人合一，維護生態平衡，保護人類生存環境，這可為當代生態文明建設提供有益的啟示。

[關鍵詞]孟子；天人合一；生態平衡；生態文明

[中圖分類號]B222 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）01-0053-04

[作者簡介]劉玉娥（1955—），女，河南舞鋼人，鄭州師范學院中原文化研究所所長、教授，主要從事先秦文學史和中原文化研究。（河南鄭州 450044）

Title: The Revelation of Mengzi’s Heaven-Man Oneness to Contemporary Eco-civilization Construction

Author: Liu Yu’e

Abstract: In Chinese academic history， Mengzi is the initiator of the concept of “heaven-man oneness”. Mengzi’s thought of “heaven-man oneness” is seen through some major propositions， such as “goodness of human nature”， “to love all the people and animals” and “all things are prepared within me”. He proposes the theory that “if you fully explore your mind， you know heaven”， which integrates human nature of mind and heaven， advocates “heaven-man oneness”， maintains ecological balance， and protects living environment of human beings， which provides beneficial revelation to contemporary eco-civilization construction.

Key words: Mengzi; heaven-man oneness; ecological balance; eco-civilization

一、孟子的“天人合一”觀

中國古代天人合一思想在西周初已見端倪，如《烝民》詩云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”①這是產生于西周宣王時期的一首詩，詩人認為“天”是有物有則的，人民秉承、愛好“天”的美德。詩中所表達的天人合一思想，曾得到孔子的贊賞。據《孟子·告子上》引用孔子的話說：“孔子曰：為此詩者，其知‘道’乎！”孔子贊同“天人合一”，但是他沒有作出更多的論述。孟子是中國古代天人合一思想的重要代表。孟子的天人合一思想貫穿于“性善論”、“仁民愛物”、“萬物皆備于我”等主要命題中。孟子認為，天和人是相通的，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《盡心章句上》）。②人的“心”、“性”受之于“天”，“天”具有人倫道德的屬性，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善良的心，亦即仁、義、禮、智四種道德的開端（四端）受之于“天”，但經過人在后天的主觀努力“求其放心”以及教育、環境的熏陶，“四端“不斷擴充，道德日益提高，“性善”日臻完備，最終達到人與天相參、天與人合一的高尚精神境界，這一論斷體現出孟子天與人相通、天與人合一的思想。

孟子不僅認為人可以盡心知天，還認為：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”（《盡心章句上》）；①“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《離婁章句上》）②在上述兩段引文中，孟子認為“誠”是客觀存在于“天”的最高法則，而“思誠”是人之道，人反躬自省所求得的“誠”與“天之道”的“誠”達到了同一水平，此時，萬物與我為一，人與天相參，進入到一個“萬物皆備于我”的天人相通的精神境界。

在天人關系中，孟子主張“天”、“人”之間的和諧、均衡、統一。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子這里所說的“物”，是指人之外、與人相對的自然界萬物（自然的天）。孟子強調作為有道德的君子對于人之外的自然萬物都要有仁愛之心，對人民要仁愛，對萬物要愛護，后世簡稱為“仁民愛物”。“仁民愛物”體現出自然與人、天與人合一的思想，這一思想的提出，充分說明作為哲人的孟子視野之廣闊、胸懷之寬大、精神境界之高尚。歷經兩千多年，孟子的“天人合一”觀已成為中華民族傳統的宇宙觀、價值觀和思維方式，它不僅對中國古代的哲學、思想影響深遠，而且深入到生態、文學等領域，表現出迥然不同于西方的思維方式，具有中華民族的文化特征。

二、維護生態平衡，保護生存環境

孟子在兩千多年前不僅提出“天”、“人”和諧、均衡、統一，愛護人和萬物的光輝思想，而且提出了維護生態平衡、保護生存環境的一些具體措施。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”（《梁惠王章句上》）③在這段話里，孟子引導梁惠王推行仁政，維護生態平衡，保護水生動物自然資源。孟子指出，作為一個君主，如果不去妨礙耕作收獲的農時，糧食就不會短缺；如果不把細密的魚網灑向大湖深池，魚類水產就不會斷絕；如果上山伐木砍樹能遵守季節，木材便不會匱乏。古人為了保護江河湖泊中的魚種繁衍生息，不至滅絕，規定魚網的網眼密度不得小于4寸（約相當于今天的9.2厘米），以維護生態持續發展。古人對于保護山林樹木有很多具體措施，明確規定伐木時間，如：“仲春之月……毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”（《禮經·月令》）；④“草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”（《禮經·王制》）⑤古人從實踐中認識到，自然界萬物繁衍生息都是有季節性的。春季陽光和暖、萬物泛青，是樹木生長的有利時期，因此禁止春季伐木。孟子很贊成古人的育林思想，認為只要保護好樹木生長，保護好水生動物資源不使之枯竭，那么，老百姓生活就有保障，死亡后能得到很好的安葬而無所怨恨。生有保障，死得安葬，老百姓就會安居，這是王道的開端。

孟子還主張有計劃地種植林木，兼利物類，為我所用。他說：“今有場師，舍其梧槚，狀其樲棘，則為賤場師焉。”（《告子章句上》）⑥如今有一位園藝師，舍棄他的梧桐、楸樹，卻保養他的酸棗、荊棘，那大概是個很愚蠢的園藝師吧！孟子認為，治理園圃必須分主次，既要廣植林木，又要突出重點，著眼于長遠利益，不急功近利；要種植一些既能起到保護環境、又能帶來一定實用價值的樹木，以求豐富生活之所用。孟子在對樹木的培育和養護方面，已經注意到了科學性，強調種植、養護樹木要遵循規律，不能急于求成。他說：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。”（《告子章句上》）①僅有一兩把粗的桐樹、梓樹，人們要想讓它成長成參天大樹，就應該懂得如何去培養它。如果不去培養，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”（《告子章句上》）。②即便是天下最容易成活、生長的植物，曬它一天，凍它十天，也不能夠成長。孟子認識到，事物成長都有其自身的規律性，樹木也是一樣，必須尊重樹木自身生長的規律，注意科學種植和養護，這樣才能有效地養殖和栽培。

孟子不僅重視植樹造林，而且主張養林、護林，反對濫伐樹木，維護生存環境。他以齊國都城郊野的牛山為例，說明山林護養及環境保護的重要性：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？……故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”（《告子章句上》）③牛山是位于齊國都城臨淄郊野的一座山，牛山上的樹木曾經是很繁茂的，可是因為它長在大都市的郊野，總遭到斧頭的砍伐和牛羊的踐踏，這怎么能保持它的茂美呢？牛山上的樹木日夜生長，受雨露滋潤，并非不長新枝嫩芽，只是因為總是遭到破壞，所以后來成了光禿禿的荒山。人們見到它光禿禿的景象，還以為它原來就不曾長過成材的樹木，難道這是山的本性嗎？樹木和人一樣，如果受到培育，就不會不生長；如果失去培育，就會消亡。牛山曾經繁茂，自然景色優美，但由于位于都城近郊，護養不好，濫砍濫伐，牛羊咬啃踐踏，森林和植被遭到了嚴重破壞，最終失去了它曾經的美麗，變成了一座光禿禿的荒山。孟子通過對牛山由美變丑演變過程的分析，告誡人們不能對林木濫砍濫伐，甚至聽任牛羊踐踏，一定要保護植被，使樹木能夠自然生長。只有林木茂盛、水土資源好，人們才能欣賞到自然的美景，享受到快樂的生活。孟子對那些破壞植被和自然資源的行為很憤恨，嚴厲地指出：“故善戰者服上刑……辟草萊（破壞草原）、任土地（任意墾荒）者次之（處以次刑）。”（《離婁章句上》）④主張對于那些開墾草地、強迫百姓耕種、破壞自然植被、毀壞生態資源的人要判刑，用刑僅次于好戰者和慫恿好戰者。孟子把愛護自然資源提高到法律層面，主張用法律強制保護植被、地表不致被破壞。孟子提出的這些具體措施，如果得以推行，必將有力地保護植被，維護生態平衡，使人類居住的家園更美麗。

三、孟子生態平衡思想對當代生態文明建設的啟示

自然界是人類賴以生存和發展的基本條件。自18世紀西方工業革命以來，人類以自己的智慧創造了空前繁榮的高度物質文明，但同時也給整個人類帶來新的問題和嚴重危機。人類憑借工業和科技的力量贏得迅猛增長的物質財富和舒適的生活條件，但同時也導致物欲至上主義和人文精神的失落、貧富分化以及作為人類自身必要生存條件的自然生態環境被嚴重破壞。人們為了追逐物質利益和生活享受，不計后果，利用高科技無限度地向自然榨取，結果自然秩序被打亂，自然資源被大量浪費，森林被砍伐，水質和空氣被污染，導致氣候反常，沙塵暴迭起，珍稀動物瀕臨滅絕，自然景觀和生態平衡被破壞。據聯合國衛生組織統計，目前有1／4的人口患病是由于水和空氣污染引起的，發展中國家每年因淡水污染造成千百萬人死亡。空氣污染，導致患支氣管炎、支氣管哮喘、肺氣腫、肺癌的人數急劇增加。聯合國副秘書長、聯合國環境規劃署執行主任阿希姆·施泰納（Achim Steiner）在“環境變化與城市責任”世博主題論壇上所作的演講“邁向綠色和可持續的城市未來”中說：“由于過度使用和污染，我們看到在世界上許多地方，漁業、水產業等為人類提供必須蛋白質的產業，現在都遭到了破壞，海洋生物多樣性也遭到了威脅，不僅是魚類，生態環境也遭到了極大破壞。……我們需要進一步治理整個世界，治理環境。因為污染和破壞對于環境資產所帶來的危害，對社會的負面影響是巨大的。”①

以河南為例。河南歷史悠久，是中華文明的發源地之一，自古有“逐鹿中原”、“得中原者得天下”等說法。由于在歷史上長期處于全國的政治、經濟與文化中心，過度的開發造成了自然資源的巨大消耗和生態環境的累積性破壞。尤其是到了近代和現代，受西方文化“向自然索取”思想理念的影響，重開發，輕保護，造成當前河南省森林面積小，植被覆蓋率低，氣候干旱少雨，水資源短缺，水土流失嚴重，生態型自然災害頻發，突出的生態問題已經成為河南省社會經濟發展的主要制約因素之一。自然向人類進行報復，人類自食其惡果。在受到大自然的懲罰后，人們開始認真檢討和反思：人和自然的關系究竟出現了什么問題？應該怎么去解決？其實早在兩千多年前，哲人孟子就已經給我們提出了解決問題的辦法：“斧斤以時入山林”、“數罟不入洿池”，可以保護樹木和水生動物資源；人要與自然和諧、均衡、統一，要“仁民愛物”，保護我們的生存環境。生態文明建設是人類歷史的必然選擇，建設生態文明應秉承中國古代天人合一的哲學理念，并以此作為指導思想，這與貫徹落實科學發展觀是一脈相承的。因此，各級政府和有關領導部門，要建立生態環境保護與社會經濟發展的綜合決策機制，從根本上保證社會效益、經濟效益與生態環境效益共贏；還應結合地方生態環境特點，將維持生態平衡納入到法制化軌道；加大對生態保護與建設的資金投入，實行政府宏觀調控與市場調節相結合，建立多元化、多渠道的生態保護與建設投資機制；同時，要在全社會范圍內加強生態文明建設的宣傳教育，包括做好中小學生態環境教育和生態環境科普知識教育。

生態環境是大自然的有機整體，大自然不僅是萬物賴以生存的基礎，也是人類快樂的源泉，人類須臾離不開大自然的恩賜。雨過天晴，大自然的千姿百態，令人陶醉。昆蟲的忙碌不休，花兒的無聲開放，秋葉的簌簌飄零，散發著蒸氣的郁叢森林，飄浮不定的悠悠白云，洶涌的江河，涓涓的細流，這一切都孕育著無限生機，都是大自然生動活潑的一個組成部分，它們和人類相互依存。讓我們記住孟子的名言：“順天者存，逆天者亡！”在我們利用高科技謀求更快發展的當下，重新審視孟子天人相通的生態平衡思想，借鑒古人的智慧，可以使我們始終保持一份清醒的認識，不為眼前利益和近期績效沖昏頭腦，自覺維護生態平衡，與自然和諧相處，始終關懷我們生存的家園，從而為中華文明的新發展作出更大的貢獻。

責任編輯：胡穎峰

①高亨：《詩經今注》，上海：上海古籍出版社，1980年版。

②楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，1960年版，第301頁。

①楊伯峻：《孟子譯注》，第302頁。

②楊伯峻：《孟子譯注》，第173頁。

③楊伯峻：《孟子譯注》，第5頁。

④陳襄民等：《五經全譯》，鄭州：中州古籍出版社，1993年版，第130頁。

⑤陳襄民等：《五經全譯》，第104頁。

⑥楊伯峻：《孟子譯注》，第269頁。

①楊伯峻：《孟子譯注》，第268頁。

②楊伯峻：《孟子譯注》，第264頁。

③楊伯峻：《孟子譯注》，第263頁。

④楊伯峻：《孟子譯注》，第175頁。

①阿西姆·施泰納：《邁向綠色和可持續的城市未來》，《文匯報》2010年10月17日。