傳統文化思想在中韓古典園林中的體現

摘 要：作為一種綜合藝術，古典園林作為一種綜合藝術往往體現著一個民族的文化精神，并且同時當時的文化思想會直接影響到同時期的古典園林的風格。中國與韓國的古典園林在歷史空間上有一定的連系性，又各有獨到之處。在文化思想方面也不例外，類似的傳統觀念，在古典園林中就有不同的體現就有所不同。本文，對此，文章選擇分析了陰陽五行思想、神仙思想和儒教思想分別在在中韓古典園林中的差異體現有明顯差異的陰陽五行思想、神仙思想和儒教思想為例來進行比較分析。

關鍵詞：中國與；韓國；傳統文化思想；古典園林；體現

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2012）05-0000-00

收稿日期：2012-07-03

修回日期：2012-10-05

古典園林是以思想哲學為本而創造出的一種生態文化藝術空間藝術，且具有一定的時代特征性，當時人們的思想觀念或直接或間接地影響了同時期的古典園林的風格。古典園林用它特有的方式，全面記錄了一個時代和地域的文化，并反映一個時代的思想背景。中國的造園藝術經歷了漫長的發展過程，從萌芽于周朝開始萌發，到于明清時代達到了高潮，由不成熟趨向于走向成熟。明清時代的造園活動園林無論在數量還是、規模、還是類型等方面都達到了較高的水平1。明清時代主要以儒家思想為底蘊，以陰陽學說為本源，融合其他各種文化思想形成了較完美的理論體系。與中國的明清時代相對應的是韓國的朝鮮時代，這時期的韓國也受到中國文化思想的影響，逐漸形成確立了獨樹一幟的自然風景式造園藝術2。因此，本文以明清時代與朝鮮時代的園林為主要研究對象，比較傳統文化思想在古典園林中的體現。

1. 陰陽五行思想在中韓古典園林中的體現

陰陽五行思想在淵源上則與《易經》有著極為密切的關系。《易經》的宇宙觀、陰陽觀、時空觀和認識世界的基本方式，都對陰陽五行家思想的形成和發展產生了重要的影響3。《易經》的總體哲學思想是陰陽。陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，是《易經》內涵的核心所在。《易經》的卦象建立在陰陽二爻兩個符號的基礎上的，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成八卦。八卦的構成和排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。另外，陰陽五行學說經過幾千年的社會實踐證明了它的后其正確性得到了證明，天圓地方是這種學說的一種最具體的體現。古人把天地未分、混沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是周而復始、永無休止地運動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩定，于是“天圓地方”的概念便由此產生。

“天圓地方”是陰陽學說的一種體現。中國的傳統建筑便更是講究天圓地方。明清時期在北京修建的天壇和地壇就是在以天圓地方的為原則上修建的。例如，天壇是圓形，圓丘的層數、臺面的直徑、四周的欄板，都是單數。，即陽數，以象征天為陽。地壇的方形，四面臺階各八級，都是偶數。即陰數，以象征地為陰（圖1）。另外，普通百姓也常常在方形小院中建一個圓形水池，或者在兩院之間建一個圓形的月亮門，這些也都是天圓地方的體現。并且北方的四合院也是天圓地方學說的典型代表。四合院的大門一般開在東南方，按八宅派的風水理論，這個部位屬“生氣”方位，象征“天圓”；大門為方形，象征“地方”。

在韓國的古典園林中，陰陽五行思想主要體現在園林水池的形態上。朝鮮時代初期園林水池形態逐漸轉換成方形2，這種形態無論是與中國還是與鄰近的日本都不同于韓國唯一所有水池的方形形態。韓國古典園林中大部分的造園要素都以自然的曲線為主，唯獨水池的形態采取了直線。這足夠說明方池的形態是受到陰陽五行思想的影響下形成的。方池的輪廓表現“地”，即象征“陰”；水池中的圓形的島表現“天”，即象征“陽”。因此，方形的水池和圓形島的結合就可用來體現陰陽五行的思想的原理。朝鮮時代園林中最具有代表性的體現陰陽五行思想的水池是昌德宮的愛蓮池，池中有圓形的小島（圖2）。

2 神仙思想在中韓古典園林中的不同體現

神仙思想來源于遠古的靈魂不死觀念，中國秦漢時期基本成型4，并逐漸傳播于到韓國和日本。神仙思想的核心為祈求長生不老，這種思想并非憑空產生，靈魂不死觀念是神仙思想的直接源頭，這點聞一多早有論述：“所謂神仙者，實即靈魂不死觀念逐漸具體化產生出來的想象的或半想象的任務。” 5 神仙思想在中國與韓國古典園林中得到深刻再現體現。

在中國，神仙思想主要以“一池三山”的形式體現出現在古典園林中。宮苑中運用的蓬萊神話中的仙海神山景觀，創作了“一池三山”的布局，成為創作園林池山的一般模式。如承德避暑山莊的湖區中心有如意洲、月色江聲和環碧三個島嶼，中間連以長堤——芝徑云堤回。并且，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀。使湖中三島的形象構成一顆“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統湖島模式增添了新的意境。另外，頤和園的“一池三山”的藝術創作更加淋漓盡致（圖3）。在一個大水面昆明湖用筑堤的方法將大水面昆明湖分成三個小水面，而每個水面中各有一島。西湖中有治鏡閣，養水湖中有藻鑒堂，南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”的形式。并且在南湖的大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，真正體現了中國造園藝術的奇妙。這些宮苑中的“一池三山”的模式影響到宮苑外的私家園林，如拙政園的中部三島荷風四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭，象征海中的蓬萊、方丈、瀛洲三神仙。

在韓國神仙思想主要以三種形式體現在古典園林之中。首先體現在園林中的景點或亭子的名稱之中。如廣寒樓苑瀛洲島中的瀛洲閣、方丈島中的方丈亭（圖4）。其次，是“一池三山”的布局。如廣寒樓苑廣寒樓池中的三個島——方丈島、瀛洲島、蓬萊島，它們各自象征三神山。再其次第三點是，墻壁和煙囪利用十長生的圖案來體現神仙思想，最具有代表性的是景福宮慈慶殿的十長生墻壁和煙囪（圖5）。

3. 儒教思想在中韓古典園林中的不同體現

在中國文化發展中，儒家思想代表了中國吏官文化的主體。儒家崇尚“仁義”和“禮樂”，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想，主張 “等級制”，提倡“天人合一”之說6。儒教思想傳入韓國的時期是三國時代，。但是直到朝鮮時代，隨著朱者的生理學占據正統學派的地位，朝鮮朝的儒教思想體制逐漸成為理論基礎的同時又起了重要的作用2。

中國園林主要受到儒教思想的影響，把建筑、山水、植物有機的地融合為一體，在有限的空間范圍內，模擬大自然中的美景，把自然美與人工美統一起來，創造出與自然環境協調共生、天人合一的藝術綜合體。

明清時期，建筑裝飾用色要按等級來定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居專用色。另外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，采用對稱均衡布置的中軸線，體現嚴格的禮制觀念，強調尊者居中和皇權至上的等級制度。比如，明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線。避暑山莊雖然屬于自然山水園林，但是皇帝處理政務的宮殿區還是以中軸對稱的形式來體現皇權獨尊的7。

朝鮮時代為了傳授儒教思想修建了很多鄉校和書院，并創建出鄉校和書院空間布置和園林的獨特形式。在宮苑和私家園林的布置上也受到了儒教思想的影響，即形成了男女有別、按身份序列排序的空間布局。大多數私家園林位于山坡底下，因此先把山坡修建為幾個段，之后布置居住的建筑，由此住宅的后院與后山相連，并在此處造成花階（圖6）。另外，在儒教思想的影響下供奉祖先牌位的祠堂布置在庭院中的最高處。還有男女之間有嚴格的區別，因此主屋和其他建筑之間有嚴格的區分，并且主屋私密性比較強。如位于韓國江陵市的私家園林船橋莊就是典型案例（圖7）。

結 語

明清時期的中國與朝鮮時期的韓國雖然受到了類似的傳統文化思想的影響，但是在古典園林中的卻有著不同的體現有所不同。第一，在陰陽五行思想的影響下，中國與韓國都在園林中體現了天圓地方的概念，但是具體方式有差異。中國的“天圓地方”主要體現在建筑的結構、方形小院中的圓形水池或月亮門、四合院的結構上。韓國以方池圓島的形式體現“天圓地方”。其次，在神仙思想的影響下，中國與韓國的古典園林共同形成了“一池三山”的模式。另外，韓國神仙思想還體現在景點與亭子的名稱及十長生圖案的形式來體現之中上。再其次最后，中國古典園林在儒教思想的影響下形成了天人合一的藝術綜合體。并且儒教思想主要體現在建筑顏色與園林建筑群的中軸線上。韓國在儒教思想的影響下形成了男女有別、具有身份序列的空間布局。

注：1）圖1，3引自百度，其他為作者拍攝。

2）朝鮮時代（1392～1910年）：1392年太祖李成桂滅亡高麗，建立朝鮮統治韓半島。

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參考文獻：

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2 KIM Y K， KIM Y S， YANG B E. Traditional Landscape Architecture of KoreaM.Seoul： Landscape architecture， 1992： 12-17.

3 孫熙國. 《易經》的宇宙觀與陰陽五行家思想之淵源J. 周易研究， 2006， 1（75）： 56-62.

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4 劉杰. 論神仙思想的產生與形成J. 甘肅社會科學， 2010， 2： 215-218.

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5 聞一多. 神仙考A. 聞一多全集（第3冊） C. 武漢： 湖北人民出版社， 1993：136.

6 楊冰. 淺析中國傳統文化思想對古典園林的影響J. 科技資訊， 2011， 11： 223.

YANG Bing. Analysis of Chinese traditional culture influence in the classical gardensJ. Science Technology Information， 2011， 11： 223.

7 REN Gguangchun. A Comparative Study on the Korean and Chinese’s Traditional Elements Introduces in the Contemporary LandscapeD. Gangneung：Gangneung-wonju National University， 2009.

審稿編輯：鄭力鵬 楊宏烈

通訊作者簡介：

任光淳*（1979-），女，和龍人，

博士，浙江農林大學風景園林與建筑學院 風景園林規劃與設計學科講師，主要研究方向為傳統園林藝術理論

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