自由和必然：現代生活的重要范疇

摘要：“自由”和“必然”是哲學領域里的一對重要范疇，揭示的是人的自覺活動和客觀規律之間的關系問題，很多哲學家對其作了研究，但大多只是感性的探討，沒有形成廣被認可的理性認識，而恩格斯則在《反杜林論》里具體而深刻地論述了“自由”和“必然”的關系問題，為人們的認識和實踐提供了經典的指導。在走向現代化的社會生活中，人的“自由”和“必然”之間矛盾凸顯，使現代生活中的“人”成為“自由”和“必然”的統一體，這在一定程度上反映了現代社會的本質特征，“自由”和“必然”也成為現代生活領域里的重要范疇。我們應該在科學技術以及道德和法律的問題上承認、認識并利用、突破“必然”，最大限度地實現人的“自由”生存和發展。

關鍵詞：自由和必然；現代生活；范疇；《反杜林論》

中圖分類號：B00文獻標識碼：A文章編號：16738268（2012）02004705

“范疇”一詞，從一般意義上來說，所反映的是客觀事物的本質屬性。在馬克思主義哲學那里，范疇指的是能“概括和反映客觀事物的普遍的本質聯系的思維形式”[1] 。它既是各種理論體系的基本概念，也是人類認識世界的思維工具。“自由”和“必然”作為哲學領域的一對重要范疇，揭示的是人的自覺活動和客觀規律之間的關系，“自由”是人的最高追求，但人在追求“自由”的時候會受到“必然”的制約和限制。在某種意義上可以說，人類社會發展進步的過程就是人們對“自由”的不斷追求和對“必然”的不斷超越的過程。在走向現代化的社會生活中，由于科學技術的極大發展帶來的人的主體性的不斷提升與道德和法律制度體系的不斷完善，使得人活動的受制性也相應擴大，引起“自由”和“必然”之間的極大矛盾，一定程度上反映了現代社會的本質屬性，使“自由”和“必然”成為現代生活的重要范疇。

一、對“自由和必然”的感性把握

“自由和必然”是一個永恒的哲學問題，許多哲學家從不同的角度對這一問題進行了探討，并按照自己的思維方式，形成了對“自由和必然”的感性把握。

縱觀整個哲學史會發現，在“康德以前的形而上學家總是認為自然現象受必然規律的支配，而精神則是自由的，自由和必然毫不相關”[2]。在恩格斯之前，“黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關系”[3]455。黑格爾認為，必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的，承認了必然具有客觀制約性，也暗示了必然是可以被認識和了解的；他還認為，自由是對必然的認識，將自由和必然看作認識過程的兩個不同環節，人首先受到必然的制約，在突破必然的過程中實現自由，“自由”也就是自由實現的過程。因此，黑格爾認為，不能把自由和必然看作是絕對排斥的，它們相互區別又相互聯系，并相互依賴和相互轉化。黑格爾對自由和必然的認識是辯證而深刻的，但由于其唯心主義立足點的局限性，把自由僅僅歸結為對必然的認識，而又將必然看作一種絕對精神，沒能唯物而具體地論述自由與必然的關系，這是他對“自由和必然”認識的不足之處。

在對“自由和必然”的認識問題上，還有個“重要人物”不得不提，那就是歐根·杜林先生。杜林認為，“自由”是“理性認識”和“本能沖動”的合力，這種合力是人通過主觀可以事先估計的，因此，自由受人的主觀支配，是主觀意志的反映，是絕對的，和必然沒有關系；他又認為，“自由”是“知性對自覺動機的感受”，但這種動機“總是以不可回避的自然規律性起著作用”，因此，自由不能脫離必然而存在，是相對的。杜林對“自由和必然”的認識完全是自說自話、自相矛盾的。偉大的馬克思主義者恩格斯，正是在批判地繼承前人智慧成果的基礎上，尤其是在對杜林錯誤觀念的批判中，在《反杜林論》這一經典著作里全面闡述了對“自由和必然”的科學認識。

二、恩格斯對“自由和必然”的認識

1876年至1878年間，針對小資產階級空想社會主義者、庸俗經濟學家杜林激烈并產生極壞影響的反馬克思主義言行，恩格斯被迫中斷《自然辯證法》的寫作，“下決心放下其他工作，著手來啃這一個酸果”，開始批判杜林的言論，全力反擊新出現的所謂“社會主義”學說，來捍衛馬克思主義這一無產階級政黨真正的科學的世界觀，所形成的文本成果就是《反杜林論》[4]。在《反杜林論》第一編哲學編的第十一節“道德和法。自由和必然”中，恩格斯在道德和法的問題上，揭示和批判了杜林對“自由和必然”的錯誤認識，并在批判的過程中闡明了馬克思主義哲學意義上“自由和必然”的正確關系。

恩格斯認為，“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務”[3]455。他說：“自由就在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然；因此它必然是歷史發展的產物。”[3]456這是恩格斯在“自由和必然”問題上的基本觀點，它包含以下幾個方面的要義。

首先，承認客觀必然性是自由的前提。規律，無論是自然規律，還是“支配人本身的肉體存在和精神存在的規律”，都具有客觀必然性，都是客觀存在的，不以人的意志為轉移，只有首先承認了這一點，才有談論自由的可能。這也體現出自由是有條件的、相對的。在必然的支配下，事物和現象不可避免地產生、滅亡，自由絕不能擺脫這種必然性，世界上從來不存在不受必然性制約的絕對自由，無論是歷史上還是現實生活中，從來沒有想干什么就能干什么、愿意怎么干就能怎么干的絕對自由的人。只有承認客觀規律（必然）獨立于人的意識之外，不以人的主觀意志為轉移， 才能認識和運用它，達到認識世界、改造世界的目的，從而獲得真正的自由。可見，承認客觀必然性是人們獲得自由的前提。

其次，認識客觀必然性是自由的基礎。在承認客觀必然性的前提下，通過對客觀必然性的正確認識，能夠幫助我們獲得真正的自由。規律不僅是客觀存在的，也是可知的。人們在實踐活動中，通過感性認識上升到理性認識，通過由此及彼、由表及里、透過現象深入本質，可以認識客觀事物及其發展的必然性，并用這種認識指導自己的行動達到預期的目的。這樣，客觀必然性就轉化為自由。只有充分認識了客觀必然性，才能實現真正的自由，正像恩格斯所說：“猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明它的不自由。”[3]456可見，對客觀必然性的充分認識是實現自由的基礎。

再次，在實踐中運用客觀必然性是自由的標志。自由不僅僅只是在承認客觀必然性的前提下達到對客觀必然性的正確認識，而更重要的在于人們根據已得到的正確認識去能動地改造世界，實現對自己和外部世界的支配。人們認識世界無非是為了更好地改造世界、支配外部世界，使世界更好地滿足人們的需求。只有在實踐中運用客觀必然性，達到預期目的，才標志著人實現了自由；如果坐而論道，把理論束之高閣并不付諸實施，那么，即使認識再正確、理論再科學，也沒有什么用，也絕不能說獲得了自由。可見，運用客觀必然性來改造、支配世界是自由的標志。

最后，自由是歷史發展的產物。自由是對客觀必然性的承認、認識和利用，是對客觀世界的認識和改造，認識和實踐會隨著歷史的發展而不斷向前發展，相應地，自由也應該是歷史發展的產物。“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[3]456整個人類社會的歷史，就是在對必然的認識、把握和實踐中，不斷從“必然王國”走向“自由王國”的歷史。

簡而言之，恩格斯認為，“必然”是第一性的，而人的意識是第二性的；自由是人們對必然的認識，并利用所認識的必然去改造客觀世界的一個過程和達到的一種狀態，人們對必然認識得越深刻，利用必然性的客觀規律對客觀世界改造得就越多，人的自由度就越大[5]。

三、現代生活中的“人”是“自由和必然”的統一體

“自由與必然”的關系問題不僅是哲學領域的重大問題，也是人類生活領域迫切需要研究的現實問題。人們對“自由和必然”的認識，無論是康德之前的形而上學家、康德本人，還是黑格爾、杜林，抑或是恩格斯，都是基于哲學和現實生活雙重需要的產物。在現代社會，一方面，隨著科技的迅猛發展，代替人的勞動的工具極大豐富起來，人的體力和智力都得到極大的延伸；另一方面，隨著生活條件的改善、教育水平的提高、道德規范和法律制度日益完善，人們的道德觀念和法律意識在潛移默化中也得到提升[6]。因此，“人”的本質能力在得到擴張的同時，又受到了更多的限制，現代生活中的“人”成為典型的“自由和必然”的統一體。

（一）現代生活世界的幾個關鍵詞

現代社會，人們的生活世界離不開這幾個關鍵詞：科技、道德和法律。

科技。自第三次科技革命以來，科學和技術在人們生活中占據著越來越重要的位置，尤其是計算機網絡技術、電子信息技術的飛速發展，使原本昂貴的電子奢侈品進入了尋常百姓家，人們越來越離不開一系列高科技產品。比如，家家戶戶都在使用電飯煲、電磁爐、微波爐、洗衣機等家用電器，它們的出現把女性從繁重的家務勞動中解放了出來；電話、手機、小靈通等成為公眾普遍使用的通信工具，極大地縮短了人與人之間的距離；上網聽歌、看電影、聊天、看新聞等成為新時代人們的基本娛樂方式，豐富了人們的日常生活；網上教育的逐漸流行，使得受教育者足不出戶就擁有了更多“充電”的機會；交通工具領域摩托車早已成為大眾普遍使用的代步工具，小汽車也正在逐步進入百姓的生活……所有的這一切，表明科技的發展已對我們的生活產生了巨大的影響。

道德。道德不是一個新鮮詞匯，作為一種社會意識形態，是生活于一定物質條件下的人們，以善與惡、光榮與恥辱、公正與偏私等標準來評價人們的言行，并靠人們的內心信念、傳統習慣和社會輿論進行維持的規范、原則和意識的總稱。道德自古以來就存在，只是不同的時代、不同的階級統治之下會有不同的表現形式。當前我國正處于經濟體制改革和轉軌的關鍵時期，法律法規在短時期內不可能得到全面的完善，不可避免會存在一些疏漏和空隙，因此，道德的調節與支撐就顯得尤為必要和重要了。道德同時也是一個全球性的問題，在面對經濟發展不平衡、政治強權依然存在、生態環境遭到破壞、生存面臨極大危機等全球問題時，相關的道德問題值得全人類共同關注和反思。

法律。法律是國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的，以規定當事人權利和義務為內容的具有普遍約束力的社會規范。它是人類社會發展的過程化產物，在不同的國家不同的歷史時期，被賦予了不同的含義，但有一點始終沒有變，即都是國家賦予的強制性的社會規范。法律在一定程度上，體現的是公平，伸張的是正義，沒有貧富與貴賤之分，沒有感情和情理可講，它是以原則和依據來判斷是非正誤的。現代社會總的來說是法制社會，隨著時代的發展進步，社會生活變得越來越復雜多樣，注重依法治國，強調法的權威性，在現代生活世界里是必需的，也是極為重要的。

（二）現代生活中“人”成為“自由和必然”的統一體

在現代社會中，科技、道德和法律已成為人們生活的重要支撐，它們在現代人發展的各個方面起著重要的作用，也促使人們在擺脫不了的“必然”的制約之下，一步步向“自由”的王國邁進。

1.科技使“人”成為“自由和必然”的統一體

現代社會，人們日益被機械化、電器化、電子化、信息化環繞，人日益成為“科技化”的“人”。一方面，科學技術的日新月異極大地推動著人類追求自由的進程。科技產品大大豐富和便捷了人們的日常生活，擴展了人們的社會實踐能力，從這個角度看，科技使“人”變得更為“自由”了。另一方面，科學技術的迅猛發展，使人類又充滿惶恐和不安，不得不對自身追求自由的方式作出反思。科技產品弱化了人們的某些行為能力，使人們對其依賴增大到一種不可思議的地步，如“電腦控”、“手機控”等；同時，一些科技成果如核技術的超級摧毀力，克隆技術給倫理道德提出史無前例的難題等，使人類社會的發展面臨潛在的困境。從這個角度來看，科技又束縛了人的發展，導致“必然”的限制。

人類發展科學技術的初衷，是為了擺脫自然界對人的束縛和奴役，從而獲得更大的自由和解放。然而，由于科學技術在發展過程中存在很多難以控制的非人性化的因素，當它缺乏正確的引導時，就必然會走向異化。人要突破科技對現代生活的“必然”性限制，獲得更“自由”的發展，理論上能夠進行可行性分析，但在現實生活中卻是一個任重而道遠的問題，為此本文僅從發展科技的目的進行簡略闡釋。

現實世界是人的生活世界，一切都應該以人的生存和發展為目的，因此，科技的終極關懷也只能是人的生存和發展，如果背離這一終極目標，科技的發展就可能會演變成人類的災難。“人文精神以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目標。”[7]作為與人文精神相對應而存在的科學精神，其目的應該與人文精神一致，把價值取向放在對人本身的關注上，以人的更好、更幸福的生活為目的，給科學套上“人”的韁繩，才能使其“必然”的一面真正服務于人的“自由”，促進人的真正解放。

2.道德和法律使“人”成為“自由和必然”的統一體

道德和法律都是規范人們行為的準則，社會的發展需要道德和法律作支撐，人類的進步也需要道德和法律作支撐。恩格斯在《反杜林論》里就是在道德和法的問題上論及“自由和必然”的。在現代文明中，依法治國和以德治國相結合是國家治理的主導方向，道德和法律在社會生活中扮演的角色也越來越重要。一方面，人的意志和行為要受到客觀必然性的支配，重要的體現就是道德和法律的制約，人們在日常生活中進行得失取舍必須遵守作為社會規范的道德和法律；另一方面，人有自覺意識和主觀能動性，在一定的范圍內可以進行自由選擇，尤其是在道德制約上，這體現出了“必然”制約下人的“自由”方面。

現代社會生活中，最突出的矛盾是利益矛盾，在處理和協調利益關系的過程中，人們的言論和行為都應該以道德為界限，以法律為準繩，堅持德法并存，使道德和法律相互補充，共同發揮作用。但道德和法律的必然性制約又有所不同，各有側重。道德是依據社會輿論、生活習慣、傳統倫理，特別是人們的內心信念來驅使和維持的一套軟的行為規范，要求人們的“自律”；而法律則是依靠國家強制力來保證遵守和執行的行為規范，是一套硬的方法措施，強調的是“他律”。因此，或許有人會認為，道德制約下的人是相對自由的，而法律制約下的人是絕對不自由的。這種看法是不正確的，無論是道德還是法律的制約，“自由”永遠都是具體的、相對的，只有“必然”是絕對的。道德沒有強制力作保障，看起來人們可以自由選擇遵守或不遵守，選擇不遵守的人在眼前看來是自由了，但這種自由只是短暫的，長遠看來其實是不自由；法律是必須要遵守的，否則會受到制裁，眼前看來是不自由的，但從長遠來看，其實是保證了更多的自由。比如，一個不遵守道德的人，會影響到其他的人，對他們的自由造成危害，因而很可能遭到他們的唾棄，在輿論和人言的壓力下，他（她）會感覺受到了更多的限制；而一個遵守法律的人，雖然在法律的限制之下不能做一些事或必須做一些事，但這既是對自己人身和財產安全的保護和重視，也是對他人自由的尊重，也會得到別人的尊重。所以，在道德和法律的“必然”制約之下，雖然一定程度上限制了人自身的“自由”，但卻是對他人“自由”的尊重和保障，如果每個人都以這樣的態度對待道德和法律，那么，事實上每個人都會得到更多的相對的自由。

道德和法律的最終目的是構建人類文明和諧的社會生活，都應該得到加強和建設，但在現實生活中，它們有時候會出現矛盾而無法協調融合，比如，合理的不一定合法，合法的不一定合理。在社會發展進步的過程中，我們應該主要依靠人的自主自覺來化解矛盾，因而更多需要的是道德，一旦僅靠道德實在解決不了問題時，就需要法律來彌補道德的無奈和不足。因此，道德需要法律，法律也需要道德。我們需要法律來維護正常生活，在日常生活中也應該去維護法律；我們需要道德的支撐，也有理由去捍衛道德的力量。我們要在道德和法律的“必然”制約中實現人的“自由”生存和發展。

總之，正確把握“自由和必然”這一哲學領域里的基本問題和現代生活的重要范疇，理清“自由”和“必然”的辯證關系，有助于我們正確認識現代社會生活中的諸多矛盾和問題，對社會的未來發展充滿信心，使更多的“必然”為“自由”服務，促進全人類實現從“必然王國”向“自由王國”的最終飛躍。

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