馬克思主義創(chuàng)始人婚姻家庭理論試梳理

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摘要：婚姻家庭關(guān)系是所有社會關(guān)系的起點，作為人類生存與發(fā)展的前提條件，是最早形成的社會關(guān)系。婚姻家庭制度是社會制度的重要組成部分。馬克思、恩格斯運用唯物史觀理論系統(tǒng)研究了婚姻家庭現(xiàn)象，認(rèn)為婚姻家庭關(guān)系是建立在兩性和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的一種特殊的社會關(guān)系，是社會關(guān)系不可分割的一部分，是實現(xiàn)人類自身繁衍的社會形式，揭示了人類婚姻家庭制度嬗變的內(nèi)在規(guī)律，建立起了科學(xué)的婚姻家庭理論。婚姻家庭是變化著的歷史范疇，婚姻制度的進(jìn)步和社會文明發(fā)展是同步的。作為唯物史觀理論體系的重要組成部分，學(xué)術(shù)界理當(dāng)對馬克思主義婚姻家庭理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

關(guān)鍵詞：馬克思主義創(chuàng)始人；唯物史觀；婚姻理論；家庭理論

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中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2012）02000107

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婚姻家庭關(guān)系是一切社會關(guān)系的起點，婚姻家庭制度是社會制度的重要組成部分。如果不能深刻認(rèn)識婚姻家庭現(xiàn)象，就不能說解釋清楚了人類社會。馬克思、恩格斯晚年在整理摩爾根研究成果的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀理論系統(tǒng)研究了婚姻家庭現(xiàn)象，揭示出人類婚姻家庭制度嬗變的內(nèi)在規(guī)律，建立起了科學(xué)的婚姻家庭理論[1] 。學(xué)術(shù)界此前對馬克思主義婚姻家庭理論尚未進(jìn)行過系統(tǒng)梳理，本文擬對馬克思主義婚姻家庭理論這一專題的梳理作一嘗試，以期達(dá)到拋磚引玉的作用。

一、婚姻家庭關(guān)系本質(zhì)上是一種社會關(guān)系，只有從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中才能追尋其演進(jìn)的深層物質(zhì)原因 

馬克思主義婚姻家庭理論，首先把兩性關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系視為社會關(guān)系的組成部分，主張放在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大背景下來研究、分析婚姻家庭關(guān)系：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”[2] 人類社會的存在與發(fā)展，一開始就離不開兩種最基本的生產(chǎn)活動：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又分為兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”[3]2在馬克思主義看來，婚姻家庭關(guān)系作為人類生存與發(fā)展的前提條件，是最早形成的社會關(guān)系。婚姻家庭關(guān)系與其他社會關(guān)系不同的是，它是建立在兩性和血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的一種特殊的社會關(guān)系，是實現(xiàn)人類自身繁衍的社會形式。

唯物史觀主張把一切社會關(guān)系都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是一切社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)，所有的復(fù)雜社會關(guān)系都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來的，也只有在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化中才能找到其演變的最終物質(zhì)原因。婚姻家庭現(xiàn)象也不例外，它是同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)的。人類婚姻形式的三個階段：群婚制、對偶婚制和一夫一妻制，“三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應(yīng)的。”[3]73正因為馬克思主義創(chuàng)始人不再把婚姻家庭簡單看做是人的生物自然屬性，不再看做是純粹個人情感的事情，而是看做社會關(guān)系不可分割的一部分，這就使他們能夠從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動出發(fā)去把握婚姻家庭關(guān)系的變化，從而實現(xiàn)了對婚姻家庭關(guān)系實質(zhì)及其演變的真正理解，使婚姻家庭學(xué)說成為科學(xué)。

二、母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變的根本動因是男子在家庭中經(jīng)濟(jì)地位的提升

馬克思主義創(chuàng)始人揭示了女性在氏族社會中的統(tǒng)治地位是自然形成的：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。”[3]38在群婚階段，由于無法確認(rèn)子女與父親的關(guān)系，而只能確認(rèn)子女與母親、祖母的關(guān)系，這決定了原始氏族公社中實行母權(quán)制的必然性。所以氏族制母權(quán)社會必然成為人類家庭的第一個形態(tài)。

進(jìn)入到對偶婚時期，雖然兩性伴侶關(guān)系獲得了相對的穩(wěn)定，子女與父親的關(guān)系在一定程度上可以確定了，但這一時期母權(quán)制大家庭和氏族共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)關(guān)系依然沒有被動搖。馬克思主義創(chuàng)始人科學(xué)地解釋了這一社會現(xiàn)象：“這種對偶制家庭，本身還很脆弱，還很不穩(wěn)定，不能使人需要有或者只是希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì)，因此它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)解體。”[3]45石器時代低下的生產(chǎn)力，簡陋的生產(chǎn)工具迫使氏族成員聯(lián)合起來才能面對險惡的生存環(huán)境，個體無法脫離氏族集體而生存，在這種情況下，夫妻小家庭式的家戶經(jīng)濟(jì)還不具備產(chǎn)生的物質(zhì)條件。

馬克思主義創(chuàng)始人十分贊同摩爾根的觀點，認(rèn)為氏族公社制首先在土地所有制上被撕開了第一道口子。“土地的最古的所有制，是為部落所共有；當(dāng)土地的耕作開始以后，部落土地的一部分，便分配于各氏族之間，每一氏族都各共有其一份土地；隨著時代的進(jìn)展，由于土地分配給個人，最后遂成為個人的個別所有了。”[4] 原始社會晚期金屬工具的出現(xiàn)，使生產(chǎn)力得到極大提升。同時，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的產(chǎn)生使得人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了重大改變，它使對偶制家庭擺脫對氏族大家庭的依賴，以夫妻小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)勞動成為可能。生產(chǎn)方式的變革使得夫妻為首的小家庭經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，不可避免地引起氏族財產(chǎn)公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重大變化。

生產(chǎn)方式的重大變化觸發(fā)了父權(quán)制對母權(quán)制的挑戰(zhàn)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為父權(quán)制替代母權(quán)制不可能無緣無故地發(fā)生，它需要一種新的物質(zhì)力量來推動：“如果沒有新的、社會的動力發(fā)生作用，那么，從成對配偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了。但是，這種動力開始發(fā)生作用了。”[3]50恩格斯所說的這種“新的、社會的動力”就是夫妻小家庭財產(chǎn)：“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財富的來源，并創(chuàng)造了全新的社會關(guān)系。”[3]50生產(chǎn)方式的變革，必然引起婚姻家庭形式以及男女地位的重大變革：“在血緣家族和普那路亞家族中‘不可能’有父權(quán)；它在對偶家族中開始微弱地表現(xiàn)出來，在一夫一妻制下才完全確立；在羅馬類型的父權(quán)家族中它超越了理性的一切范圍。”[5]36男子父權(quán)意識的覺醒是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它來自于生產(chǎn)力水平提高以后，男子在家庭財富創(chuàng)造中的作用的凸現(xiàn)，來自于男子家庭經(jīng)濟(jì)地位的提高。這一引起家庭形式變革的“新的、社會的動力”，在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)明，商品貿(mào)易出現(xiàn)以后，條件終于成熟了：“隨著畜群和其他新的財富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對家庭的革命。謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子制造的，并且是他們的財產(chǎn)。畜群是新的謀取生活資料的工具，最初對它們的馴養(yǎng)和以后對它們的照管都是男子的事情。因此，牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來的商品和奴隸，也是屬于他們的。這時，謀生所得的全部剩余都?xì)w了男子；婦女參加了它的享用，但在財產(chǎn)中沒有她們的份兒。……從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。”[3]162

馬克思主義創(chuàng)始人揭示了父權(quán)意識的覺醒與生產(chǎn)力的發(fā)展及生產(chǎn)方式的變革是完全同步的。馬克思指出：“父權(quán)的萌芽是與對偶制家族一同產(chǎn)生的，父權(quán)隨著新家族越來越有一夫一妻制特性而發(fā)展起來。當(dāng)財富開始積累而且希望把財富傳給子女的想法導(dǎo)致把世系由女系過渡到男系時，這時便第一次奠定了父權(quán)的堅固基礎(chǔ)。”[5]38恩格斯指出：“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制，而它也就被廢除了。”[3]53所以，從氏族公社中獨立出來的小家庭私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，以及男子在家庭財富創(chuàng)造中的突出作用，是父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的強大的物質(zhì)后盾與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個強有力的打擊。”[3]52

三、一夫一妻制家庭制度是財產(chǎn)私有制的直接產(chǎn)物

恩格斯指出，私有制的產(chǎn)生是人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一。“當(dāng)以農(nóng)業(yè)證明地球整個表面都能成為單個人財產(chǎn)的對象和家長成為財富蓄積的自然中心時，人類便走上了新的為私有制所神圣化的道路；在野蠻時期最晚時期結(jié)束以前，這條道路就充分地顯現(xiàn)出來了。”[5]63 “業(yè)已出現(xiàn)的對畜群和奢侈品的私人占有，引起了單個人之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。……隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個人單獨經(jīng)營的土地耕作，以后又出現(xiàn)了個人的土地所有制。”[3]111馬克思主義創(chuàng)始人揭示出，伴隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)明，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，男子在財富創(chuàng)造中的作用越來越突出，最終導(dǎo)致家庭中男女地位發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)。這一逆轉(zhuǎn)的實質(zhì)是男子要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)自己所創(chuàng)造的財富能夠真正為親生子女所繼承：“財產(chǎn)形式數(shù)目的增加，必然伴隨著某些關(guān)于占有和繼承的法規(guī)的發(fā)展。”[5]49而男子要達(dá)到讓親生子女來繼承財產(chǎn)這一目標(biāo)的唯一有效手段，就是實行嚴(yán)格的一夫一妻制：“一夫一妻制使父子關(guān)系確實可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定了子女對于其先父財產(chǎn)的獨占權(quán)利。”[5]63在一夫一妻這一婚姻制度下，男子可以實行一夫多妻，但是絕對不能容忍妻子喪失貞操，因為這意味著非親生子女可能通過繼承財產(chǎn)的方式堂而皇之地“盜竊”男子家庭財富。這也就是為什么在幾千年的中世紀(jì)里，男子可以三妻六妾而婦女卻必須恪守婦道這一不對等倫理習(xí)俗謎底之所在。所以，馬克思主義創(chuàng)始人指出，一夫一妻制家庭在萌芽時，就已經(jīng)包含著奴隸制的成分，就意味著男子對婦女的壓迫。這是與男女雙方在家庭中經(jīng)濟(jì)地位的不對等完全相對應(yīng)的：“為了保證妻子的貞操，從而保證子女出生自一定的父親，妻子便落在丈夫的絕對權(quán)利之下了；即使打死她，那也不過是行使他的權(quán)利罷了。”[3]55

馬克思主義創(chuàng)始人進(jìn)一步解釋了一夫一妻制和財產(chǎn)繼承制度變革的動力，不僅僅來自男性家長，也來自子女：“自從野蠻期高級階段房屋、耕地、畜群和交易的商品的數(shù)量如此之多和它們開始成為私有的對象以后，繼承的問題就越來越迫切了……父親和子女的勞動越來越體現(xiàn)到他們所耕種的土地上，體現(xiàn)到他們所繁殖的家畜上，體現(xiàn)到他們所生產(chǎn)的商品上；這就導(dǎo)致了家族個體化，導(dǎo)致了在子女當(dāng)中產(chǎn)生出優(yōu)先繼承他們參與創(chuàng)造的財產(chǎn)的要求。”[5]6263既然子女也與父親一起參與了家庭財富的創(chuàng)造，他們自然就會產(chǎn)生繼承父親財富，維護(hù)自己勞動成果與經(jīng)濟(jì)利益的強烈愿望：“這種家族的充分發(fā)展的形式使父子關(guān)系確實可靠，它建立了對不動產(chǎn)和動產(chǎn)的個人所有權(quán)以代替共同所有權(quán)，并建立了子女的絕對繼承權(quán)以代替父方親族的繼承權(quán)。”[5]48

由此，馬克思主義創(chuàng)始人得出這樣的結(jié)論——就一夫一妻專偶婚制的本質(zhì)而言，它決不是人類兩性情感因素發(fā)展的產(chǎn)物，而是經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)的結(jié)果：“它決不是個人性愛的結(jié)果，它同個人性愛絕對沒有關(guān)系，因為婚姻和以前一樣仍然是權(quán)衡利害的婚姻。專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然產(chǎn)生的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，以及生育只可能是他自己的并且應(yīng)當(dāng)能繼承他的財產(chǎn)的子女，——這就是希臘坦率宣布的個體婚制的唯一目的。”[3]63“可見，個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。……個體婚制是文明社會的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們就可以研究文明社會內(nèi)部充分發(fā)展著的對立和矛盾的本質(zhì)。”[3]63

一夫一妻制個體家庭的產(chǎn)生，是一個劃時代的重大事件，它標(biāo)志著私有制的正式產(chǎn)生，階級社會的到來，人類從此邁進(jìn)政治社會：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。”[3]63一夫一妻制個體家庭的形成，“它的勝利乃是文明時代開始的標(biāo)志之一。它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。專偶制家庭和對偶制不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要牢固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了。這時通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走他的妻子。”[3]59

四、階級社會婚姻行為總是受經(jīng)濟(jì)利益的制約

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為婚姻家庭是變化著的歷史范疇。任何一種婚姻家庭制度都是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段。自一夫一妻制家庭被確立起來以后，婚姻現(xiàn)象總是打上經(jīng)濟(jì)利益的深深烙印：“當(dāng)父權(quán)制和一夫一妻制隨著私有財產(chǎn)的份量超過共同財產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時候，婚姻的締結(jié)便完全依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”[3]77“在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統(tǒng)治階級中間，婚姻的締結(jié)和對偶婚以來的做法相同，——仍然是一種由父母安排的、權(quán)衡利害的事情。”[3]68

進(jìn)入階級社會以后，人們的婚姻關(guān)系中首先看重所謂的門當(dāng)戶對，這不過是男女雙方在婚姻締結(jié)過程中對雙方家庭財富、經(jīng)濟(jì)實力是否對等，以及經(jīng)濟(jì)利益是否休戚與共的考慮而已。“婚姻都是由當(dāng)事人的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。”[3]69馬克思主義創(chuàng)始人一針見血地指出，婚姻甚至是統(tǒng)治階級與政治集團(tuán)實現(xiàn)其利益的一種政治手段。歷史上帶有政治色彩的“和親”“聯(lián)姻”，其實質(zhì)是借婚姻的紐帶鞏固共同利益的政治結(jié)盟行為：“對于騎士或男爵，像對于王公一樣，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會；起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿。在這種條件下，愛情怎能對婚姻問題有最后的決定權(quán)呢？”[3]77甚至在標(biāo)榜個性解放、婚姻自由的現(xiàn)代資本主義社會里，“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質(zhì)卻在愈來愈大的范圍內(nèi)實現(xiàn)，以致不僅對婦女，而且對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格的。當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情，在統(tǒng)治階級的實踐中是自古以來都沒有的。”[3]77

恩格斯對比實行法國法制和實行英國法制的不同國家的婚姻制度與習(xí)俗后得出如下結(jié)論——在不同國家與民族，子女婚姻在多大程度上受到父母制約，與父母對子女財產(chǎn)制約程度有著密切的關(guān)聯(lián)：“在法律保證子女繼承父母財產(chǎn)的應(yīng)得部分，因而不能剝奪他們繼承權(quán)的各國——在德國，在采用法國法制的各國以及其他一些國家中——子女的婚事必須得到父母的同意。在采用英國法制的各國，法律并不要求結(jié)婚要得到父母的同意，在這些國家，父母對自己的財產(chǎn)也有完全的遺贈自由，他們可以任意剝奪子女的繼承權(quán)。很明顯，盡管如此，甚至正因為如此，在英國和美國，在有財產(chǎn)可繼承的階級中間，結(jié)婚的自由在事實上絲毫也不比在法國和德國更多些。”[3]71

五、夫妻平等與真正性愛實現(xiàn)的前提條件是男女經(jīng)濟(jì)地位的平等

馬克思主義創(chuàng)始人深刻地揭示了男女社會地位的變化歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)地位變化的結(jié)果。自從人類跨入文明時代以至整個中世紀(jì)，由于手工工具的小農(nóng)生產(chǎn)方式，決定了男子始終是生產(chǎn)勞動和家庭財富創(chuàng)造的主力，也就決定了男權(quán)社會成為這一漫長歷史時期的基本特征。

馬克思主義創(chuàng)始人分析了一夫一妻專偶婚制形成后，男子可以有三妻四妾，這使一夫一妻的專偶婚制實際成了只是對婦女的專偶制。這種男子在婚姻上的特權(quán)，根本原因是由于男子在經(jīng)濟(jì)上居于絕對支配地位。“雖然英雄時代的希臘婦女比文明時代的婦女較受尊敬，但是歸根結(jié)蒂，她對于男子來說仍不過是他的婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已，他可以隨意納這些女奴隸為妾，而且事實上也是這樣做的。正是奴隸制與專偶制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使專偶制一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對婦女而不是對男子的專偶制。”[3]60這樣就導(dǎo)致人類進(jìn)入文明時代以后在性倫理觀念方面形成了完全不同的兩個道德標(biāo)準(zhǔn)。“專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。”[3]73全社會默認(rèn)男子狎妓于人品道德并無大礙，對于一些名人雅士來說甚至被傳為風(fēng)流才子“佳話”，而婦女在兩性關(guān)系上的任何出格都被視為大逆不道：“婦女越來越被剝奪了群婚的自由，而男性卻沒有被剝奪。……凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過是被當(dāng)作可以欣然接受的道德上的小污點。”[3]73

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為只要個體小家庭作為社會的基本生產(chǎn)單位，婦女被局限在“家庭婦女”的處境而沒有自己獨立的經(jīng)濟(jì)收入，那么，她就不可能擺脫家庭女仆的地位而和丈夫平起平坐：“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸之上，而現(xiàn)代社會則是純粹以個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體。現(xiàn)在在大多數(shù)情形之下，丈夫都必須是掙錢的人，贍養(yǎng)家庭的人，至少在有產(chǎn)階級中間是如此，這就使丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。……在現(xiàn)代家庭中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治的獨特性質(zhì)，以及確立雙方的真正社會平等的必要性和方法，只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時候，才會充分表現(xiàn)出來。那時就可以看出，婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點，又要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。”[3]72

馬克思主義創(chuàng)始人揭示了男女在法律上的不平等，不是婦女在社會中和家庭內(nèi)受壓迫的根源，而是婦女在家庭中沒有獨立經(jīng)濟(jì)地位的結(jié)果：“我們從過去的社會關(guān)系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果。”[3]71所以，男女平等的實現(xiàn)，首要的是婦女?dāng)[脫在經(jīng)濟(jì)上對男子的依附，獲得獨立的經(jīng)濟(jì)地位：“在這里已經(jīng)表明，只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。而這只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到……”[3]162所以，婦女解放的口號只有到近代資本主義產(chǎn)業(yè)革命完成以后才得以提出來。原因就在于機(jī)器大工業(yè)改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了婦女大量進(jìn)入社會生產(chǎn)勞動領(lǐng)域的需要與可能，由此為婦女獲得經(jīng)濟(jì)獨立創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失。”[3]81馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，合乎道德的婚姻和真正意義上性愛的首要條件是男女的平等地位。而實現(xiàn)男女平等地位的首要條件是男女雙方經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的平等：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了。”[3]80所以，馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為在新生的無產(chǎn)階級中，才會出現(xiàn)這種真正的愛情：“只有在被壓迫階級中間，而在今天就是在無產(chǎn)階級中間，性愛才成為而且也才可能成為對婦女的關(guān)系的常規(guī)，……在這里沒有任何財產(chǎn)，而專偶制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財產(chǎn)而建立的；因此，在這里也就沒有建立男子統(tǒng)治的任何推動力了。”[3]70

六、生命倫理觀念受經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系制約

婚姻與家庭承擔(dān)著人類生命繁衍的使命，所以，生命倫理問題與婚姻家庭密切關(guān)聯(lián)。馬克思主義揭示了人類生命倫理觀念是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)生活條件的改善而不斷嬗變的過程。“由于所有這些食物都靠不住，所以在廣大的產(chǎn)魚地區(qū)以外，人類便走到了食人的地步。古代食人之風(fēng)的普遍傳布，已逐漸得到證實。”[5]5一定時代人類的生命倫理觀念取決于人們的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)利益。處于石器時代的原始人類獲取物質(zhì)生活資料的能力非常低下，生存狀況非常艱難，饑餓嚴(yán)重威脅種群生存。在這一現(xiàn)實條件下，對于部落之間戰(zhàn)爭的俘虜，以及不再具有勞動能力的病、殘、老人被殺死和吃掉，曾經(jīng)被原始人類視為是十分自然而又道德的行為。因為這樣才能最大限度地節(jié)約食品，從而更好地保障氏族種群的生存：“對于低級階段的野蠻人來說，奴隸是沒有價值的。所以，美洲印第安人處置戰(zhàn)敗敵人的辦法，與較高階段上的人們的處置辦法完全不同。男子被殺死或者被當(dāng)作兄弟編入勝利者的部落；婦女則作為妻子，或者把她們同她們的尚存的子女一起收養(yǎng)入族。在這個階段上，人的勞動力還不能提供超出維持它的費用的顯著的盈余。由于采用牲畜繁殖、金屬加工、紡織以及最后田野耕作，情況就改變了。正如以前容易得到的妻子現(xiàn)在具有了交換價值而可以購買一樣，勞動力也發(fā)生了同樣的變化，特別是在畜群完全轉(zhuǎn)歸家庭所有以后。家庭并不像牲畜那樣迅速繁殖。現(xiàn)在需要有更多的人來看管牲畜；為此正可以利用被俘虜?shù)臄橙耍螞r這些敵人像牲畜一樣，也是可以繼續(xù)繁殖的。”[3]5152

因此，人道、人權(quán)作為歷史范疇，從來受到人類物質(zhì)生活條件的制約，是隨著時代的發(fā)展而不斷豐富、提升自己的內(nèi)涵的。“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人……”[6]遠(yuǎn)古時期人們尚不能養(yǎng)活自己的情況下，俘虜被殺死或者吃掉是符合遠(yuǎn)古人道、人權(quán)現(xiàn)實的。如果為了“人道主義”把俘虜養(yǎng)活起來，而加劇自己氏族或部落同胞的生存危機(jī)，反而是極不人道的。只有當(dāng)生產(chǎn)工具改進(jìn)，單個勞動力的勞動成果在滿足自身生存需要之外，還能夠生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品的時候，俘虜才不再被殺死或吃掉，而是把他留作勞動力。只有到了這時，殺死或吃掉俘虜才會被視為不人道。因為這時保留俘虜已經(jīng)不再會加劇生存危機(jī)，反而符合原始氏族和部落的發(fā)展了。中國遠(yuǎn)古時代曾經(jīng)存在過殘忍的活人殉葬制度。但是，一旦生產(chǎn)力發(fā)展到勞動力可以提供剩余勞動的時候，即當(dāng)奴隸的保留更有利于生產(chǎn)發(fā)展，有利于財富積累的時候，這一殉葬制度就變得不人道而被廢除了。秦始皇死后改為規(guī)模龐大的陶俑陣來替代，正是反映了這種生命倫理與人道人權(quán)觀念的轉(zhuǎn)折[7] 。所以馬克思說：“人類進(jìn)步的偉大時代多少和食物來源的擴(kuò)大直接相符。”[5]4

七、生育倫理觀念是一定生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的產(chǎn)物

人類的生育倫理觀念是與婚姻家庭同時發(fā)展起來的。在人類早期，由于生存環(huán)境險惡，醫(yī)療知識缺乏，人的平均壽命很短，擺脫種群滅亡的威脅成為原始人類面臨的重大問題，人丁興旺成為氏族、部落所有成員的共同利益所在與最大愿望。由此人類形成了最初的生育觀念，這就是子女生育越多越好。各民族原始人類的生殖崇拜生動地反映出古代人類對旺盛生育能力的贊美和向往。

父權(quán)制確立與個體家庭出現(xiàn)后，生育直接關(guān)系到私有制家庭興旺與經(jīng)濟(jì)利益，因而人丁興旺依然是所有家庭的最大愿望，婦女為男主人生育更多合法子女，特別是生育男性勞動力是其提升家庭地位的重要條件。“母因子貴”成為當(dāng)時的價值觀。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純生孩子的工具了。”[3]54“世系推算由女系過渡到男系對于妻子和母親的地位和權(quán)利是不利的……而結(jié)婚的主要目的即是生育合法的子女。”[5]39這種生育理念一直貫穿于整個中世紀(jì)。中世紀(jì)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，每個勞動力能夠提供的剩余勞動依然十分有限，子女越多老人的養(yǎng)老也才越有保障。這些因素決定了人們的生育觀念是“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”。

進(jìn)入資本主義社會以后，隨著社會化大生產(chǎn)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們社會交往的日益擴(kuò)大，社會競爭壓力的加大，生活節(jié)奏的越來越快，養(yǎng)老制度的嬗變，在這一系列社會物質(zhì)生活條件變化的基礎(chǔ)上，人們的生育價值觀開始從傳統(tǒng)傳宗接代的宗法義務(wù)向以個人本位主義為基礎(chǔ)的享樂主義轉(zhuǎn)型。特別是現(xiàn)代資本主義國家的社會保障制度逐漸完善，家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向社會養(yǎng)老為主后，“單身貴族”、“丁克家庭”現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了，排斥生育成為一種不可忽視的潮流，許多發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的人口負(fù)增長現(xiàn)象，成為擺在政治家們面前的新的社會問題[8] 。

八、未來社會婚姻家庭關(guān)系展望

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，婚姻制度的進(jìn)步與社會的文明發(fā)展是同步的，未來共產(chǎn)主義社會將給人類帶來真正的婚姻與愛情。而這種愛情過去偶爾才會出現(xiàn)：“在中世紀(jì)以前，是談不到個人的性愛的。不言而喻，形態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的情性等等，都曾引起異性對于發(fā)生性關(guān)系的熱望……但是這距離現(xiàn)代的性愛還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。在整個古代，婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物。”[3]7475而未來的婚姻則建立在全新的社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上，“這要在新的一代成長起來的時候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。”[3]81

未來共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)資料、財富變?yōu)樯鐣舱加幸院螅瑲v史上一夫一妻專偶制賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件不復(fù)存在了，人類婚姻是否會完全否定、拋棄一夫一妻專偶制呢？對于這個難題恩格斯的推測是：未來社會實現(xiàn)了財富公共占有后，消滅的只是歷史上那種實際上只針對婦女的、不平等的單方面的專偶制，未來社會將實現(xiàn)對男女都是平等的真正的專偶制：“我們現(xiàn)在正在走向一種社會變革，那時，專偶制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正像它的補充物即賣淫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣，不可避免地都要消失。專偶制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，也就是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以，這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。但是，行將到來的社會變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣校瑥亩堰@一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度。可是，既然專偶制是由于經(jīng)濟(jì)的原因產(chǎn)生的，那么當(dāng)這種原因消失的時候，它是不是也要消失呢？”提出這一問題后，恩格斯在緊接著的下一段里肯定地說：“可以不無理由地回答：它不僅不會消失，而且相反地，只有那時它才能完全地實現(xiàn)。因為隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有……婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣淫也將要消失，而專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實。”[3]7374

但是，未來社會里家庭不再是獨立的經(jīng)濟(jì)單位，父母與子女不再需要關(guān)注家庭財產(chǎn)的繼承問題，那么，失去了財產(chǎn)關(guān)系的束縛是否會導(dǎo)致兩性關(guān)系的隨意性和婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定？對于這個問題，恩格斯的推測中表達(dá)出一定的困惑與矛盾。他說：“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個體家庭不再是社會的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。因此，對于‘后果’的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會因素——既是道德的也是經(jīng)濟(jì)的因素。那么，會不會由于這個原因，就足以逐漸產(chǎn)生更隨便的性關(guān)系，從而也逐漸產(chǎn)生對處女的榮譽和女性的羞恥都更加馬虎的社會輿論呢？最后，難道我們沒有看見，在現(xiàn)代世界上專偶制和賣淫雖然是對立物，卻是不可分離的對立物，是同一社會秩序的兩極嗎？能叫賣淫消失而不叫專偶制與它同歸于盡嗎？……在這里，一個在專偶制發(fā)展的時候最多只處于萌芽狀態(tài)的新的因素——個人的性愛，開始發(fā)生作用了。”[3]7475恩格斯思想的矛盾在于：他一方面肯定了“專偶制不僅不會滅亡，而且最后對于男子也將成為現(xiàn)實”，但是，另一方面他又提出“能叫賣淫消失而不叫專偶制與它同歸于盡嗎？”如果未來社會專偶制真的被否定的話，那么，人們之間“個人的性愛”將會采取什么樣的社會形式呢？在家庭私有制消失的未來的社會里，還會存在一夫一妻制的家庭嗎？對于這些難題恩格斯顯然無法預(yù)料，它需要歷史的發(fā)展來回答。

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