從“孔融讓梨”到“約翰爭(zhēng)梨”

中國(guó)的“孔融讓梨”和美國(guó)的“約翰爭(zhēng)梨”，本質(zhì)上是兩種不同的產(chǎn)權(quán)制度安排。如果一種文化對(duì)私產(chǎn)缺乏足夠的尊重，就會(huì)出現(xiàn)人們表面讓梨、暗中爭(zhēng)梨的現(xiàn)象?！鞍禒?zhēng)”只能形成潛規(guī)則，“明爭(zhēng)”才能造就社會(huì)契約，最終形成法治社會(huì)。

孔融讓梨的故事，很多人都不會(huì)陌生。該故事說(shuō)，有一天，孔融的父親拿來(lái)一盤(pán)梨子，叫孔融七兄弟從最小的小弟開(kāi)始挑選，小弟首先挑走了一個(gè)最大的，而孔融揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧?！备赣H聽(tīng)后十分驚喜，問(wèn)：“可是弟弟比你小啊?”孔融說(shuō)：“因?yàn)槲沂歉绺纾艿鼙任倚。晕乙矐?yīng)該讓著他。”孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成為很多父母教育子女的案例。

其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)人可以選擇讓梨，也可以拒絕讓梨，這應(yīng)該是個(gè)人自由。經(jīng)濟(jì)學(xué)講究產(chǎn)權(quán)邏輯，也就說(shuō)，那個(gè)大梨從產(chǎn)權(quán)意義上是否是屬于你的。就這個(gè)故事來(lái)說(shuō)，如果孔融在所有的梨中間挑選最大的那個(gè)，那也是個(gè)人權(quán)利。當(dāng)然，他放棄挑選最大的梨，而選擇小梨，也是個(gè)人權(quán)利。因此，不管挑選什么樣的梨，只要這個(gè)權(quán)利來(lái)源正當(dāng)，都應(yīng)該得到尊重和肯定。

只要以自由為前提，有人愿意學(xué)習(xí)孔融讓梨，我覺(jué)得是好現(xiàn)象。問(wèn)題就在于，一旦這種讓梨行為被認(rèn)可肯定之后，不讓梨行為往往會(huì)受到否定和排斥。很多時(shí)候，有些人打著讓梨旗幟去侵犯他人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利，打著高尚名義，卻把公民應(yīng)有的權(quán)利抹殺了。事實(shí)上，生活中，有的人完全是被迫讓梨，而不是個(gè)人的自由選擇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以自由為基礎(chǔ)，講究契約精神。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我把最大的梨讓給你，那么你提供給我什么樣的補(bǔ)償?放棄大梨，選擇小梨，就等于放棄一部分的利益，別人用什么樣的條件來(lái)?yè)Q取呢?讓梨文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的無(wú)私奉獻(xiàn)，卻忽略了讓梨者的利益。

有人專門(mén)種梨樹(shù)，大量的梨都提供給別人享用，是因?yàn)閯e人用貨幣和他交易，來(lái)補(bǔ)償他放棄吃梨的損失；有人放棄自己的房子不住出租給別人住，是因?yàn)樽夥空呓o他支付房租，來(lái)補(bǔ)償他放棄住房的損失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表面看起來(lái)是物品交換，但實(shí)質(zhì)上是權(quán)利的交換，租房者以貨幣方式給房東交房租，給予房東的并非單純的貨幣，其實(shí)是貨幣附帶的權(quán)利。

本來(lái)，讓梨行為并非公民義務(wù)，不讓梨也是公民的權(quán)利，既然有那么多梨可以挑選，挑選最大的本是一種正當(dāng)行為，但是很多時(shí)候讓梨卻被默認(rèn)成為一種義務(wù)，那些拒絕讓梨的人，往往就會(huì)遭遇無(wú)情的攻擊。比如，地方政府征用土地的時(shí)候，往往也是提倡大家學(xué)習(xí)孔融讓梨的精神，不要把個(gè)人利益看得太重，必要時(shí)候應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓，從而做一個(gè)道德高尚的人等等。

另外，故事中，孔融父親的安排制度是按照年齡從小到大的次序來(lái)挑選梨，所以孔融就比哥哥擁有優(yōu)先的機(jī)會(huì)。這本身就是一種權(quán)威安排的產(chǎn)權(quán)制度，和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)原則有著本質(zhì)區(qū)別。如果采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，就要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取得到挑選大梨的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)，誰(shuí)的鈔票多，誰(shuí)就可以優(yōu)先獲得選擇權(quán)利。

一位名叫約翰的美國(guó)成功人士講述了這樣的故事：“小時(shí)候，有一天媽媽拿來(lái)幾個(gè)大小不同的蘋(píng)果，我和弟弟們都搶著要大的。媽媽把那個(gè)最紅最大的蘋(píng)果舉在手中，對(duì)我們說(shuō)，‘孩子們，這個(gè)蘋(píng)果最紅最大最好吃，你們都有權(quán)利得到它，但大蘋(píng)果只有一個(gè)，怎么辦呢?現(xiàn)在咱們做個(gè)比賽，我把門(mén)前的草坪分成3塊，你們3人一人一塊兒把它修剪好，誰(shuí)干得最快最好，誰(shuí)就有權(quán)利得到它。’結(jié)果我干得最好，就贏得了最大的蘋(píng)果?！?/p>

中國(guó)的“孔融讓梨”和美國(guó)的“約翰爭(zhēng)梨”，本質(zhì)上是兩種不同的產(chǎn)權(quán)制度安排。如果一種文化對(duì)私產(chǎn)缺乏足夠的尊重，就會(huì)出現(xiàn)人們表面讓梨、暗中爭(zhēng)梨的現(xiàn)象。我們經(jīng)常看到這樣的現(xiàn)象，有些人表面上說(shuō)把職位謙讓給別人，但暗中卻拼命爭(zhēng)奪?；蛘哂械娜思傺b挑選最小的梨，結(jié)果得到家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，最終還是得到最大的那個(gè)。

一個(gè)社會(huì)的契約精神并不是建立在“讓梨”的基礎(chǔ)上，而是要通過(guò)大家不斷去“爭(zhēng)梨”，從而形成一種約定的規(guī)則。“暗爭(zhēng)”只能形成潛規(guī)則，“明爭(zhēng)”才能造就社會(huì)契約，最終形成法治社會(huì)。