中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng).系辭》七十五

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。

這一句著重說明的是《易經(jīng)》的產(chǎn)生與天道之間的關(guān)系。作為炎黃子孫奉為圭皋的一部萬世經(jīng)典，《易經(jīng)》是先人解讀宇宙、自然，尋求人類與自然必然聯(lián)系的一部智慧總結(jié)。所以在這句中，我們可以清楚地看到這種天人相應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生的過程，并看到了在獲得天道啟示后，圣人是如何運用與推演天道的，這才有了薪火相傳的《易經(jīng)》。

先來看《周易正義》中對這句話的解讀，頗富神話色彩![疏]正義曰：“是故天生神物，圣人則之”者，謂天生著龜，圣人法則之以為卜筮也。“天地變化，圣人效之”者，行四時生殺，賞以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。“天垂象，見吉兇，圣人象之”者，若璣玉衡，以齊七政，是圣人象之也。“河出圖，洛出書，圣人則之”者，如鄭康成之義，則《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也，《洛書》則九疇是也。輔嗣之義，未知何從。

讀了這段的解讀，我不禁想到那個問題——人的正確思想是從哪里來的?人類所遵從的道理、真理都不是自己憑空想出來的，人最聰明的做法即在于學(xué)習(xí)，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。在人類存在的有限時段以前，天地萬物就已經(jīng)存在了，就已經(jīng)在依道而生、遵道而行了，而以人類淺薄的認知和脆弱的感受，只有學(xué)習(xí)和借鑒才能讓自己堅強和成長起來，這不得不說是先人們當初最重大的智慧。從一枝著草、一個龜殼開始先人們學(xué)習(xí)天道的排演，從春夏秋冬中學(xué)習(xí)生殺的規(guī)律，在河圖、洛書的基礎(chǔ)上感悟天地的演算，先人們以謙卑的心態(tài)拜天地為師，向萬物、天象、天時學(xué)習(xí)，并認真踐行之，最終才有了這本智慧的集成。學(xué)天象是為了用天象，沒有學(xué)習(xí)、運用、總結(jié)、提升，天象還是天象，不會是《易經(jīng)》，天道永遠淺近又高深的存在于那里，不會成為人類或日用或教導(dǎo)的精華范本。所以先人們在這一點上足以令我輩后人尊崇!

有了以上一些想法后，當看到有人因這句話中的《河圖》、《洛書》是否實有其物，是否為作易前傳等等，不禁讓我感嘆后輩子孫較前輩相差之遠，如同有人賞月、有人指月一般!先人的成就恐怕現(xiàn)世、當世、再世中不會有人超越，一部《易經(jīng)》讀懂都不容易，單是先人們?yōu)閷W(xué)的心境和心態(tài)就足以傳學(xué)百代了!