心靈之旅中的鄉愁

摘 要:黎巴嫩女詩人蘇珊·阿拉伊萬是阿拉伯當代詩壇年輕群體中的一員，這位70后詩人以其婉約柔美的風格，簡潔平實的文字贏得了廣大阿拉伯讀者的青睞。詩人用詩的語言來認識自我，描述自己多年遠離故土的生活經歷和心理體驗，構筑屬于自己的心靈家園。

關鍵詞：全球化；飛散；詩歌；歸屬感

作者簡介：朵宸頡(1982-)，女，天津人，博士，天津外國語大學亞非語學院阿拉伯語系，研究方向為阿拉伯文學研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-06-0076-02

阿拉伯民族是一個崇尚詩歌的民族。從古至今，阿拉伯詩歌始終與社會文化、宗教信仰、民族特性等多重元素密不可分。在阿拉伯文學現代化進程中，眾多阿拉伯詩人肩負文以載道的使命，在民族化和全球化的結合上不斷探求和嘗試著。如今，70后、80后甚至90后詩人成為阿拉伯詩歌的新生力量。他們的詩歌創作既有時代共性又有地域特質，反映了全球化語境下阿拉伯年輕一代思想觀念和精神狀態。

女詩人蘇珊·阿拉伊萬，1974年出生于黎巴嫩貝魯特。作為阿拉伯當代詩壇年輕群體中的一員，這位70后詩人以其婉約柔美的風格，簡潔平實的文字贏得了廣大阿拉伯讀者的青睞，至今已出版了十余部詩集。當代埃及著名詩人法魯格·舒學(1936- ) 非常欣賞這位才女，曾多次撰寫評論文章推介她的詩歌作品。法魯格·舒學認為蘇珊·阿拉伊萬的詩歌里“有來自不同國度和地方的氣味、燈光和色調，其間躍動著憂郁、敏感和震撼。”【1】而這正體現出詩人創作的飛散特性。

飛散（diaspora）一詞起源于希臘，原指植物為得以繁衍而將其種子或花粉散播開來；它后來又演變成一個專有名詞（Diaspora），與猶太民族長期被迫離開自己的家園、在世界各地散居的經歷與生活狀態聯系在一起。自20世紀七八十年代以來，飛散概念被重新構建，其外延得以擴展，成為后殖民文化實踐和全球化語境等的一個全新視角。

【2】如今，飛散的內涵不僅是移位、移民、家園，它還是全球化、后殖民時代的一種文化（包括文學）觀念，即文化以旅行（即“飛散”）的方式跨越邊界繁衍，這成為當下文化生產和生成的趨勢。

很多飛散理論家認為，全新飛散概念的產生與人類經歷的全球化進程密不可分。【3】事實上，全球化過程就是超越國界的世界經濟活動，通過對外貿易、資本和人員流動、技術轉移等方式形成全球范圍的有機經濟整體。而整個過程所帶來的貿易自由和投資便利促進了世界各地交往日益密切，人與人之間的對話和溝通更加順暢，價值取向和思維方式更具包容性，同時也在一定程度上加快了現代世界政治與文化的融合。值得一提得是，全球化進程表現出對多元素文化的整合張力，這也促進了跨越國界和民族的飛散新概念的生成。

毋庸置疑，阿拉伯國家早已受到長達數百年的全球化進程的影響，成為“地球村”中的一員。在以互聯網為主要媒介的信息化和以經濟為主導的全球化背景下，新生代詩人們的自我認識和文化認同被涂抹上了跨越民族的飛散色彩，往往處于游離狀態。而且，他們的精神家園也不僅僅局限于地緣政治層面的阿拉伯鄉土。與父輩們相比，全球化語境下的阿拉伯新生代詩人更加善于在精神領域里跨越國家、族裔界限進行旅行式的思考，他們的思維更具有飛散性。

蘇珊·阿拉伊萬曾在法國巴黎度過了一段童年時光。對她而言，巴黎是一座充滿鄉愁和蒼白回憶的城市。1992年，蘇珊·阿拉伊萬離開巴黎，隨家人遷居埃及開羅。1994年，她將自己在巴黎生活期間創作的詩歌進行選編，出版了第一部詩集《咖啡館里的小鳥》。蘇珊·阿拉伊萬在這部詩集里把自己比擬成一只“咖啡館里的小鳥”，她這樣寫道：

咖啡館里

你的位子不是沒人占

你離去后

一只小鳥飛來

落在你的桌邊

我從遠處凝望它

好似凝望你一般

它抽著雪茄

煙霧里

迷離的眼神

心不在焉【4】

蘇珊·阿拉伊萬表示自己喜歡在嘈雜的咖啡館里寫詩，這是她16歲在法國念中學時形成的習慣。第一部詩集《咖啡館里的小鳥》中的大多數作品就是咖啡館里創作完成的。她對這部詩集非常珍視，這里包含她一段不可復制的生活經歷，這里有她對異國他鄉的蒼白記憶，是她個人心境的詩性寫照。她還在詩中這樣寫道：

每個人的心中

都有一只小鳥

它尋覓著

屬于自己的咖啡館

時光匆匆而過

歲月沒留下任何痕跡

蘇珊·阿拉伊曾表示，每一位讀過這部詩集的人都能體會出自己在巴黎期間那憂郁的鄉愁。當然，她對自己的認識并沒有就此停止。1995年，她出版了第二部詩集《天使的避難所》，這是一部同樣帶有濃厚鄉愁氣息的詩集，表達了她對母愛和童年的懷念之情。在這部詩集中，一首《她不是我》的小詩延續著蘇珊·阿拉伊對自我存在的思索：

墻上掛著張照片

里面的女孩

和我很像

若不是她燦爛的笑容

我還以為那就是自己的模樣【5】

蘇珊·阿拉伊在創作中始終孜孜不倦地尋找自己的歸屬感。隨著年齡和閱歷的增長，她對自我的認識從一只尋覓歸處的“咖啡店里的小鳥”逐漸幻化為一朵不愿背井離鄉的“街頭玫瑰”，她在詩中這樣寫道：

有一天

你路過灰褐色的大街

連蔭的桃樹把它遮蔽

街道、加油站和學校

我在瀝青中尋找

一朵嬌小的玫瑰

我在尋找我的心

那顆心

害怕再一次的離鄉背井

從我的皮包里逃跑

選擇成為一朵街頭玫瑰

蘇珊·阿拉伊萬的《咖啡館里的小鳥》和《天使的避難所》兩部詩集在創作時間上，前后間隔四年之久。前者大部分完成于巴黎，而后者則寫于埃及。她表示，這兩部詩集是自己不同階段的人生經歷，時間和空間的變換自然使其創作風格發生改變，這主要是因為她經歷了“一種文化向另一種文化的轉移”。【6】

一個真正的詩人，在他的內心深處總是渴望回歸自己的家園。這正如德國哲學家海德格爾所認為的那樣：“無家可歸狀態變成一種世界命運”【7】，而“詩人的天職是還鄉，還鄉使故土成為親近本源之處”。【8】飛散視角下的“家園”既是一般意義上的“家鄉”、“故土”，即實際的地緣所在；也是精神的家園、想象的空間、心靈的歸宿，它可以是生命旅程的一站，不一定是落葉歸根的地方。阿拉伯新生代詩人群體成長于阿拉伯社會的轉型期，同時還經歷著包括詩歌在內的阿拉伯文學現代化進程，他們的身上兼有傳統文化和異質文化的特性，他們的歸屬感是模糊的、不穩定的，又是也是矛盾的。同時他們需要求證自己的文化身份，明確自我的存在價值。對他們而言，找到了家園也就找到了自我。在這一點上，詩人蘇珊·阿拉伊萬早在她的第一部詩集《咖啡館里的小鳥》中就用詩的語言詮釋了縈繞于自己心中的鄉愁:

我因人類的面孔而受傷

我為人的形象而憂愁

我沒有名字和圖像

也沒有地址和時間

我的祖國是離鄉

我的時間是沒有時間

在人們眼中

我和我的詩

是兩滴淚水

命運不愿為我們

留下歡樂的棲息地

蘇珊·阿拉伊萬認為，詩歌永遠代替不了祖國，在異鄉生活時，雖然阿拉伯語作為橋梁拉近了她與祖國以及阿拉伯伊斯蘭文化之間的距離，但文字不能替代她對土地的熱愛。”她寫了很多有關鄉愁的詩，以《離鄉》為例：

我的名片

是淚眼婆娑的燈盞

我的詩篇

是蒼白憔悴的孩童

我的記憶

是不能俯瞰的窗扇

我的離鄉

是你手中的浮云一片

誠然，每個人都會通過各自的方式找到歸屬感的存在，而蘇珊·阿拉伊萬尋找自我歸屬的方式就是一首首的詩歌。她在短詩《詩歌》中這樣寫道：

詩歌

帶走你我的鄉愁

把你我從思念中拯救

另一首短詩再次詮釋了蘇珊·阿拉伊萬的創作動機，表明了詩人對詩歌與鄉愁之間關系的理解：

詩

就是我夢中的

祖國

愛

朋友

無論是飛散個體還是飛散群體，他們有著各自的生活軌跡和歷史，因此所形成的情感結構并不完全相同。蘇珊·阿拉伊萬的寫詩生涯始于她在西班牙度過的童年時期，雖有美麗的大自然為伴，但仍然感到孤獨。旅居西班牙期間，她在家里學習阿拉伯語和伊斯蘭教，同時還自行閱讀了很多阿拉伯古代和現代詩集，這些都是她從當地為數不多的阿拉伯語圖書館找到的。九歲時的一天，她偶遇一位說黎巴嫩方言的小朋友，心靈受到觸動，從此便通過詩歌來描繪世界，抒發情感。14歲那年，蘇珊·阿拉伊萬給在倫敦發行一本雜志寫了封信，隨信寄去了自己最初創作的一些詩歌作品。隨后，她遷居巴黎，她幾乎忘記了寄信的事。后來，蘇珊在父親的旅行包里發現了自己的詩作發表了，還附著評論，這令她興奮不已，開始規劃未來的詩歌道路。蘇珊·阿拉伊萬曾以第三人稱的口吻這樣介紹自己：“她經常旅行，心是行李，靈魂是鑰匙。她寫作，繪畫，時常做夢”。蘇珊·阿拉伊用詩的語言來認識自我，描述自己多年遠離故土的生活經歷和心理體驗，構筑屬于自己的心靈家園。

事實上，在阿拉伯新生代詩人群體中不乏像蘇珊·阿拉伊萬這樣的海歸詩人， “咖啡店里的小鳥”這一意象也不僅僅屬于蘇珊·阿拉伊萬，很多詩人都曾在海外學習、生活或工作過。值得一提的是，阿聯酋詩人迪拜王儲謝赫·哈曼尼·本·拉希德·阿勒馬克圖姆畢業于素有“英國西點”之稱的桑德赫斯特陸軍軍官學校，與英國威廉和哈里王子是校友。這些阿拉伯詩人在海外時，他們看到的盡是異國他鄉的景像，但有關本民族的記憶卻仍深深印刻在頭腦中；回國后，他們對阿拉伯世界的認知和感觸卻發生了變化，甚至以西方他者的角度來重新審視自己所生活的阿拉伯社會。這是因為他們和外部文化（主要指西方文化）有過近距離的接觸，不同程度地接受了跨越國界、跨民族的思想觀念。

從飛散視角看，以蘇珊·阿拉伊萬為代表的阿拉伯詩壇新生代群體中的海歸詩人及其作品體現出的懷鄉之情與家園意識相對較強，在自我認識方面具有更多的“他者”成分，且擁有“本土”和“他者”的兼容性。在創作上，這類詩人的創作也多以語言、文化雜合為特征。他們曾與故土分離，在語言文字、思維方式以及價值觀等的方面真切體會到地域差異，在多元文化背景的縫隙間游走，在時空交錯中不斷尋找自我、認識自我并構筑一個新的自我。

他們在文化混同中不斷調整心靈的舵盤，對待身份認同的態度也更為理性客觀，更具包容性。這正如薩義德所認為的那樣，任何文化的發展和延續都需要具有異質性和競爭性的另一個自我的存在。而自我身份和與自我相反的他者身份的建構則離不開對自身特質的不斷闡釋。自我和他者的身份并不是靜態的、一成不變的，二者在每個時代和社會都會得到重新塑造，而這在很大程度上是一種人為建構的歷史、社會、學術和政治的過程。【9】

注釋：

【1】 [埃及] 法魯格·舒學：《我的詩歌嶄新而充滿希望》[EB/OL].[2009-9-28].www.suzanne-alaywan.com/Articles.html

【2】 參見童明：《家園的跨民族譯本：論“后”時代的飛散視角》，中國比較文學，2005 年第3 期，第157頁。

【3】 參見童明：《飛散的文化和文學》，外國文學，2007 年1 月第1 期，第89頁。

【4】童明：《飛散》，外國文學，2004 年11 月第6 期，第55頁。

【5】 [黎巴嫩]哈姆茲·阿布德編：《當代黎巴嫩詩歌集精選》，法拉比出版社，2008年版，第411頁。

【6】 [黎巴嫩]蘇珊·阿拉伊萬：《她不是我》[EB/OL]. [2009-11-1].http://qsayed.elaana.com/poems-5663.html.

【7】 [摩洛哥]艾哈邁德·蒂姆納提：《我是夜來歡而大海不平靜》，阿拉伯耶路撒冷報1996年8月7號[EB/OL]. [2009-9-28].www.suzanne-alaywan.com/Interview2.htm.

【8】[德]馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)著，孫周興選編：《海德格爾選集》（上卷），三聯書店，1996年版，第383頁。

【9】[德]海德格爾著， 郜元寶譯：《人，詩意地安居》，上海遠東出版社，1995年版，第87頁。

【10】參見[美]愛德華·W.薩義德(Edward W.Said)著，王宇根譯：《東方學》，三聯書店，1999年版，第426頁。

參考文獻：

[1]、[摩洛哥]艾哈邁德·蒂姆納提：《我是夜來歡而大海不平靜》[N]，阿拉伯耶路撒冷報1996年8月7號；

[2]、[埃及] 法魯格·舒學：《我的詩歌嶄新而充滿希望》[EB/OL].[2009-9-28].www.suzanne-alaywan.com/Articles.html；

[3]、[德]海德格爾著， 郜元寶譯：《人，詩意地安居》[M]，上海遠東出版社，1995年版；

[4]、林豐民著：《文化轉型中的阿拉伯現代文學》[M]，北京大學出版社，2007年版；

[5]、[德]馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)著，孫周興選編：《海德格爾選集》（上卷）[M]，三聯書店，1996年版；

[6]、任一鳴著:《后殖民：批評理論與文學》[M]，外語教學與研究出版社， 2008年版；

[7]、[黎巴嫩]蘇珊·阿拉伊萬：《她不是我》[EB/OL]. [2009-11-1].http://qsayed.elaana.com/poems-5663.html；

[8]、童明：《飛散的文化和文學》[J]，外國文學，2007 年1 月第1 期；

[9]、童明：《飛散》[J]，外國文學，2004 年11 月第6 期；

[10]、童明：《家園的跨民族譯本：論“后”時代的飛散視角》[J]，中國比較文學，2005 年第3 期；