傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用

【摘 要】

中國(guó)文化歷史悠久，時(shí)代的發(fā)展給設(shè)計(jì)注入了新的血液，信息化的進(jìn)程加速了設(shè)計(jì)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和理性的哲學(xué)思想深刻的影響了中國(guó)的設(shè)計(jì)文化。中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在與國(guó)際化接軌的同時(shí)逐漸的喪失了自身的傳統(tǒng)文化，清一色的幾何形體傳達(dá)出的只有理性，而缺少文化的內(nèi)涵。因此，很有必要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。本文旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化元素的分析，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的解讀，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)及其所引發(fā)的思考，從而進(jìn)一步的理解中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)元素；室內(nèi)設(shè)計(jì)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，二十一世紀(jì)初，以瑞典、挪威為代表的北歐簡(jiǎn)約風(fēng)格和極簡(jiǎn)主義風(fēng)行全球，正當(dāng)人們競(jìng)相模仿并滿足于這種視覺(jué)感受的同時(shí)，大家突然發(fā)現(xiàn)，代表著本民族文化和傳統(tǒng)的東西在不斷的消亡和被遺忘。于是，慢慢的，新的復(fù)古形式的設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸被大眾所認(rèn)知和接納。這些現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展反映了一個(gè)民族的文化精神。一些傳統(tǒng)的文化元素植根于人們的意識(shí)中，不可回避地再次顯現(xiàn)在人們的生活中。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其所延展出來(lái)的文化元素（符號(hào)）

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就有了自己的傳統(tǒng)文化思想，在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、道兩家逐漸成為主流，加上由印度傳播而來(lái)的佛教文化，形成了中國(guó)特有的三教并存的文化格局，它們?cè)谙嗷ザ窢?zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無(wú)論歷史上的工藝美術(shù)作品還是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，無(wú)不受其影響。

1.1 儒家之中庸之道、天人合一

早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)的孔孟之道的核心思想是中庸之道，重視“天人和一”的哲學(xué)理念，講求忠、孝、仁、義的道德品質(zhì)，隨著歷史的發(fā)展，它逐漸成為中國(guó)的主流文化思想，以至在漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了“罷逐百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的景象。這些儒家的文化倫理都成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。代表儒家文化的圖案以“二十四孝圖”、“五翎圖”最具代表性，此外還有一些抽象的紋樣，如“冰紋”——冰凍三尺非一日之寒，“梅花紋”——梅花香自苦寒來(lái)等，它們用隱寓的形式教導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生活，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種中庸仁德的品行美德。

1.2 道家之玄虛飄逸、陰陽(yáng)合和

老子之道本性在自然，即自然而然，如“無(wú)為而治”，又萬(wàn)物協(xié)調(diào)，相互克制，陰陽(yáng)合和，“八卦太極”圖案和“五行”之說(shuō)正是道家思想的完美詮釋，意為天地萬(wàn)物總是相生相克，互為矛盾又相互補(bǔ)足。老子的“道”又呈虛空無(wú)名之狀，他提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都源于道。道家文化圖案中的“五福捧壽”、“松鶴長(zhǎng)春”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”都體現(xiàn)出了這樣的一種哲學(xué)理念，展現(xiàn)出一種開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗的文化品味。

1.3 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“祥麟法輪”、“十相自在”、“華蓋”、“雙色如意云紋”、“穿云飛龍”等圖案都傳達(dá)出一種靜思超脫而達(dá)到的升騰與超凡。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在界面中，墻壁大都采用建筑材料的原色，木料一般繪上漆并繪上丹青彩畫來(lái)裝飾。梁柱的上半邊多用青綠色調(diào)，下半部則以紅色為主，這些彩畫內(nèi)容多以傳統(tǒng)的圖案和元素為主，如清代表現(xiàn)在梁、枋上的造型與彩繪按建筑類別和等級(jí)，分為和璽、旋子、蘇式三大類，和璽彩畫為最高級(jí)的，僅用于宮殿、廟壇的主殿、堂、門，圖案以龍為主，有“二龍戲珠”、“青地藻頭升龍”、“綠地藻頭降龍”、“盒子坐龍”等，此外還有“軟綠菊花草”、“法輪五色草”、“硬青地靈芝”等等；旋子彩畫僅次于和璽，用于官衙、廟宇主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂，圖案以西番蓮、牡丹、行龍、夔龍為主，紋樣以卷渦紋、錦紋為主。蘇式彩畫一般用于住宅、園林，元素多用聯(lián)珠、“萬(wàn)”字、回紋、“福”、“壽”和歷史人物故事、山水風(fēng)景等。天花多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课唬趶捷^大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋一般。

在構(gòu)件上，較為多見(jiàn)的有雀替、隔扇和柱子。雀替，又稱為插角或托木，有龍、鳳、仙鶴、花鳥(niǎo)、花籃、金蟾等各種形式，雕法則有圓雕、浮雕、透雕。位于梁柱或垂花與壽梁交角上的近三角形木雕構(gòu)件。雀替從力學(xué)上的構(gòu)件，逐漸發(fā)展成美學(xué)的構(gòu)件，就像一對(duì)翅膀在柱的上部向兩邊伸出，一種生動(dòng)的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉(zhuǎn)變?yōu)槿岷偷那€，由方形變成有趣而更為豐富、更自由的多邊形。甚至出現(xiàn)龍、鳳、鱉魚、仙鶴、花鳥(niǎo)、花籃、金蟾等各種形式的雀替。格扇，是一般所指中間鑲嵌通花格子門，由一個(gè)門扇框組成，直的稱邊梃，橫的稱抹頭，常見(jiàn)于神龕的兩側(cè)。整體分為三部分：安裝透光的通花格子稱格眼或花心；下半部實(shí)心木格稱裙板；花心與裙板之間稱環(huán)板。上部分的格眼和花心基本用“冰紋”、“人字紋”、“梅花紋”、“回紋”等紋樣裝飾，這些傳統(tǒng)而簡(jiǎn)潔的裝飾紋樣飽含著深刻的寓意和哲理。柱子，常雕有各種動(dòng)物紋樣，顏色一般用朱紅色。

家具主要是明清家具樣式，這類家具造型簡(jiǎn)練、以線為主，采用卯榫結(jié)構(gòu)，在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等等，裝飾手法有雕、鏤、嵌、描，用材也很廣泛，琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石等，少堆砌，不曲意雕琢，是根據(jù)整體要求，在局部位置作小面積的透雕或鑲嵌，用材廣，有紫檀、花梨、雞翅木、鐵力木、紅木、烏木、楠木等，木材紋理，自然優(yōu)美。

上述的這種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式一般被稱為“古典主義”或“明清風(fēng)格”，這一風(fēng)格形式于明清時(shí)期形成系統(tǒng)的定式，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化，延續(xù)至今。到現(xiàn)在仍被一部分人推崇和使用。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)大都以簡(jiǎn)潔為主，色彩明快而素雅，造型洗練而大方，與純古典或傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的區(qū)別，它們沒(méi)有煩瑣的裝飾，也沒(méi)有精巧的建筑構(gòu)件，甚至在家具和飾品陳設(shè)的選用上都遵循簡(jiǎn)單概括的原則，這主要還是受北歐簡(jiǎn)約風(fēng)格的影響。但除了整個(gè)空間的劃分布局和整體感覺(jué)以外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)小的傳統(tǒng)元素或符號(hào)貫穿于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這些元素或直接取至中國(guó)古典的圖案紋樣，或把傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代的符號(hào)相融合并加以變形提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。此外，還有運(yùn)用符號(hào)的拼貼，其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解華夏民族幾千年的悠久歷史和文化，立足于現(xiàn)實(shí)，合理運(yùn)用現(xiàn)代的新技術(shù)、新材料、新工藝，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承民族的傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，為人們營(yíng)造出美好的生活環(huán)境。