時間流動里的空間

【摘 要】從哲學的的角度著重論述了中國古典園林、宮殿、陵寢等的空間序列，指出其空間設計中對四維空間的理念的體現。通過對中國典型傳統空間的分析，指出了其中巧妙的流動空間設計，對現代建筑空間設計有著一定的借鑒和啟迪。

【關鍵詞】中國傳統建筑；空間；時間；流動空間

建筑的實質在于空間，中國人有著不同于西方人的空間概念，在空間設計上追求和諧——建筑與自然的和諧，個體與群體的和諧——以創造出一個和諧的、完美的空間序列。中國在很早的時候就注意到建筑不只是三維的藝術，人在建筑中活動，必然隨時間地點的不同對空間有著不同的感受，而這種感受是在活動時間進行中產生的，因而空間就成了隨時間變化的四維空間。中國傳統的空間設計處處體現著四維空間的設計理念，在古典園林、宮殿、陵寢、寺廟、傳統民居等多種的建筑形式中，都可以體會到流動空間的存在，它使我們的傳統建筑更具有哲學的審美情趣。

1 園林——卷軸式的連續空間

中國古典園林是中國建筑的一重大成就，由于它最大限度的擺脫了使用功能的束縛而追求天然情趣，因而創造出了許多富于天然情趣的、豐富變化的連續的空間序列。其中，最講究的即為“步移景異”。中國古典園林之內在的、動態的美，即在于其豐富多彩的流動空間。宏觀上，園林中亭臺樓閣的分布，已使空間產生動勢，又因路、橋、門洞的導引，即所謂“曲徑通幽”之空間的流動便自然形成。一方面自然空間流入亭臺樓閣，而匯聚為人造空間；一方面，人造空間又流出亭臺樓閣而擴散為自然空間。情景交融，行而復止，步移景異，興味無窮。中國古典園林的空間流動還講究微觀上的效果。每一處景點，各種形式的景門、漏窗、照壁、花墻、回廊、入徑，在有限的空間中，又生出無窮的層次，似隔非隔，似斷不斷。游人過門、臨窗、倚壁、隔墻、穿廊、入徑，咫尺之中，景觀各異，片刻之間，感受不同。從宏觀到微觀，中國古典園林就這樣以豐富的卷軸式的連續空間，把人們引入“雖由人做，宛自天開”的“天人合一”的境界。

蘇州留園在這方面表現的最為集中。從入口轎廳經曲廊、敞廳到古木交柯的過渡空間序列，從古木交柯經綠蔭軒、明瑟樓到涵碧山房的西行空間序列，從古木交柯經曲樓、西樓、清風池館到山池北部的北行空間序列，從西溪樓入五峰仙館，經楫峰軒到林泉耄碩之館的東行空間序列，都調度得十分妥帖、精彩，處理得十分細膩，富有特色。這些空間序列中，通過空間大小、明暗、虛實、開合等的對比變化，取得了景色多樣、層次豐富、逐步展開、步移景異的獨特時空效果，創造了極富情趣的建筑境界。

2 宮殿——豐富變化的庭院空間

宮殿是帝王生活起居，施政之所，是中國建筑的最高形制。因而其總是給人一種崇高、雄偉、輝煌、燦爛的大壯之美。宮殿建筑的總體布局，都是附會了封建統治的禮制來加以規劃的，具有森嚴的等級秩序和肅穆的陰陽術數。宮殿建筑的布局安排，空間的組織轉換等等均是依照禮制的等級秩序加以具體經營。大體上依據三朝五門、前朝后寢、左祖右社等形制，形成了以中軸線左右對稱，層層進深的布局，空間序列秩序井然、有條不紊，體現了氣氛森嚴、拱衛朝揖的皇家威儀。

在宮殿建筑中，保留最為完好，且空間藝術處理最為成熟的即為北京故宮建筑群了。北京故宮以大清門為起點，經六個封閉庭院而達到主殿。大清門北以五百米長的千步廊組成了一個狹長的前院，給人壓抑、肅穆的感覺。接著一個三百余米長的橫向空間，空間豁然開朗，北端就是高聳的紫禁城的入口正門——天安門，前面配有石華表，金水河橋，更加突出了天安門的壯麗、莊嚴。在此形成了第一個建筑空間的高潮。過天安門，為一較小的庭院，庭院另一端為體量與天安門相似的端門，這種重復使得天安門的形象得到加強。過端門后又是一三百余場的狹長院落空間，在庭院北端是體量宏偉、形態豐富的午門。在狹長的空間襯托下，午門顯得更加的龐大、威嚴與不可侵犯，托出了皇權的絕對權威。在這里形成了空間序列的第二個高潮。午門內為寬度達二百余米的太和門庭院，行到此處豁然開朗，多少緩解了先前午門所帶來的壓迫感。過太和門，便來到了全局的最高潮部分——太和殿庭院。這是一個面積四公頃的近乎方形的大廣場，正北三層的須彌座臺座上坐落著體量雄偉、形式壯麗、裝飾華美的太和殿。殿前無比開闊的廣場，更加的烘托出了太和殿的莊嚴神圣、至高無上的磅礴氣勢。故宮在1.6公里長的軸線上，用連續的、對稱的封閉空間，形成了一條與都城軸線重疊的，極為隆重、極為壯觀的空間序列。

3 陵寢——恢宏沉重的紀念空間

陵寢建筑是禮制性、紀念性很強的大規模建筑組群。古人在靈魂不滅觀念的驅使下，認為人死后在陰間生活。為此，把“事死如事生，事之如事存”列為禮的要求，大多數帝王的陵寢都是依照其生前所處的宮殿為準則，加以模擬規劃的。因而，陵寢建筑與宮殿建筑在審美方面有許多相似之處。但是陵寢畢竟是為死者之所居，故他除了向宮殿一樣宏偉恢宏之外，更多地給人以混茫、深重與沉郁的感受，有種大過之美。歷代陵寢的地面布局，通過建筑物的設置，層層深入，層層森嚴，層層沉郁，體現了作為帝王死之生活空間的大過之美，并和帝王之生活空間的宮殿建筑的禮制秩序互為表現。

對于陵寢建筑這樣大規模的紀念性建筑組群，往往通過中軸線加以組織，把典禮制度所需的各種不同形式、規模的建筑形體，以準確的尺度，靈活而巧妙地進行配置和空間組合，形成一個完整、統一和諧的空間序列層次，使得陵寢的紀念性、禮制性主題有條不紊而又富于戲劇性、藝術力地展開，并得到不斷深化。

典型的實例如清東陵的主陵孝陵，其整個陵寢建筑外部空間的序列，其于陵區最南端的五間六柱一樓石牌坊，為整個陵區的入口標志。其北二百四十米幾千尺之內，布置著大紅門，兩翼連綴著風水墻，是陵區的總門戶。這兩座建筑面廓皆在百尺上下，高則石坊未逾四十尺，大紅門則更低些，都依“百尺為形”控制。大紅門迤北的神道上，有陵寢建筑中最高大的神功圣德碑亭巍然峙立。由石碑坊至神功圣德碑亭，處于中軸線上的單體建筑只有三座，布局十分疏朗。但移行其間，形與勢的時空轉換效果，仍有細致入微的表現，顯示了古代工匠出神入化的技藝，戛戛獨造，令人嘆絕。循著孝陵神道向北，自西繞行影壁山復轉向東，再折而北向，神道由此直伸向陵區主峰昌瑞山。橫踞在這段神道像生終點的是龍鳳門。龍鳳門后經單孔橋、七孔橋、五孔橋、下馬牌、三路三孔橋、神道碑亭、神廚庫、東西朝房、左右班房、隆恩門，東西燎爐、東西配殿，隆恩殿、石平橋、琉璃花門、二主門、臺石五供、石平橋、方城明樓， 直抵月牙城前琉璃影壁，一系列形制各異、多彩多姿、大大小小數十座建筑物，就由一條總長達6000米的神道相貫串，一氣呵成，形成為氣勢宏偉、序列層次豐富的陵寢建筑軸線空間。

參考文獻

[1]潘谷西主編．中國建筑史．中國建筑工業出版社．2001年6月第四版

[2]侯幼彬．中國建筑美學．黑龍江科學技術出版社．1997年9月第一版

[3]徐建融，沈舟．中國古典建筑美術-----宮殿．陵墓．上海人民美術出版社．1996年5月第一版

[4]王其亨．風水理論研究．天津大學出版社．1992年8月第一版

作者簡介：

張娜娜（1982—），女，安陽師范學院建筑工程學院，助教

李佳（1981—），女，安陽師范學院建筑工程學院，助教