地域性符號與當(dāng)代建筑的關(guān)聯(lián)性研究

【摘 要】中國傳統(tǒng)地域性符號具有鮮明的民族性和深厚的歷史性沉淀，也是正確表達(dá)我國傳統(tǒng)文化元素的有力武器。本文討論地域性文化符號在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀以及與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并希望通過實(shí)例來闡述地域性傳統(tǒng)符號在建筑中運(yùn)用的重要性。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域性；繼承與創(chuàng)新

當(dāng)前的中國建筑中， 傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)， 人們在熱衷于現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)， 傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。而馬丘比憲章指出:“不僅要保護(hù)和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承文化傳統(tǒng)。”美國著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，在新建筑中體現(xiàn)傳統(tǒng)，在現(xiàn)代生活中反映出民族文化的根基，是建筑師創(chuàng)作的良好夙愿。而繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。

1 地域性、民族性元素在建筑界的缺失

1.1 國際化風(fēng)格的負(fù)面影響

在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中， 特別容易遇到的問題之一就是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中， 即與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系如何處理的問題。近些年來，我國建筑界由于部分建筑師對國際主義風(fēng)格的一味推崇，及業(yè)界和政府對建設(shè)數(shù)量的片面追求造成的機(jī)械化大生產(chǎn)使得大量城市出現(xiàn)千城一面的狀況。民族性以及地域性的缺失，自我風(fēng)格的泯滅成為了眾多中國現(xiàn)代建筑以及建筑師所面臨的嚴(yán)峻問題。

國際化風(fēng)格的建筑一段時(shí)間內(nèi)在中國被大量建造，不加選擇的運(yùn)用甚至濫用，鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)成為國際主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)面貌。當(dāng)這些雷同的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時(shí)，一度被視為是時(shí)髦、進(jìn)步，現(xiàn)代化的標(biāo)志。但當(dāng)社會(huì)日益發(fā)展，民眾的審美水平日益提高的時(shí)候，再審視這些建筑，卻發(fā)現(xiàn)他們似乎和這個(gè)時(shí)代、這個(gè)國家并不再那么和諧。它們已不能表達(dá)它所在的這個(gè)城市和國家，其獨(dú)特的性格。而在充斥著如此建筑的城市之中，文脈被抹煞、本土的文化符號被遺忘，歷史正在一點(diǎn)點(diǎn)的被丟失。

1.2 初步解決問題的設(shè)想

任何建筑新形勢的創(chuàng)造都不可能割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系而單獨(dú)存在，在建筑外觀或內(nèi)涵上體現(xiàn)各地的地域性及民族性的傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)的一種共識。因此，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，成為了建筑設(shè)計(jì)界追問的熱點(diǎn)。我們既要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的思想精髓，同時(shí)更要重視繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的“主體”，中國傳統(tǒng)文化符號是一種“記憶”的傳統(tǒng)文化形式，它是記述了中國歷史的一個(gè)時(shí)期的經(jīng)典殘片，其意義在于它的歷史性與文化性

側(cè)重地域性表現(xiàn)是當(dāng)代現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是當(dāng)代建筑師對抗建筑“國際化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)的核心思想多在于強(qiáng)調(diào)建筑是科學(xué)技術(shù)的反映，而對于建筑與自然，與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注。[1]而要想做出“中國精神”的建筑，就必須進(jìn)行地域性的設(shè)計(jì)，民族性的設(shè)計(jì)，必須對其所在地區(qū)的文化背景進(jìn)行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境，再加上中國深厚的傳統(tǒng)文化符號，才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。

2 案例分析

菊兒胡同：在吳良鏞先生主持的北京菊兒胡同整建實(shí)驗(yàn)工程中，建筑師提取了傳統(tǒng)的合院建筑的組織方式，在一期工程中先找到了院落群組合的一種基本模式——“標(biāo)準(zhǔn)院落”，創(chuàng)造出了一種“新四合院”，在以后工程中以“標(biāo)準(zhǔn)院落”為基礎(chǔ)，結(jié)合保留的樹木組成空間大小不一的院落體系，用新的里巷將這些“新四合院”串聯(lián)成組。構(gòu)成了一個(gè)完整有序的空間體系。同時(shí)建筑師在建筑單體的屋頂形式、材料顏色等方面同樣參照原有形式并加以改造，創(chuàng)造出嶄新的建筑形象。設(shè)計(jì)完成后的菊兒胡同，顯示出別樣的生活氣息。“在改建中，吳良鏞先生采取了更多的進(jìn)深數(shù)來強(qiáng)調(diào)庭院中‘進(jìn)’的概念，而且在院的形態(tài)上又不斷出新。胡同吸取了南方住宅‘里弄’和北京‘魚骨式’胡同體系的特點(diǎn)，以信道為骨架進(jìn)行組織，向南北方向發(fā)展形成若干‘進(jìn)院’，向東西擴(kuò)展出不同‘跨院’。由此，突破了北京傳統(tǒng)四合院的全封閉結(jié)構(gòu)。”[2]

菊兒胡同住宅樓設(shè)計(jì)保留了北京四合院的基本格局，保留了中國傳統(tǒng)住宅重視鄰里親情的精神內(nèi)核。在建筑形式上，屋頂處理以一種精確的“度”分配了平坡屋頂各自所占的量，使人覺得這是現(xiàn)代建筑，又有傳統(tǒng)四合院的坡屋頂味道。在建筑色彩及材料上，則是基本沿襲了傳統(tǒng)灰瓦白墻形式，加上穿插的暗紅提示人們這是一組具有歷史意義的建筑群。在群落頂端的陽光屋告訴人們這是現(xiàn)代的產(chǎn)物。同樣的粉墻黛瓦，在這里卻顯示出古城腳下的大氣嚴(yán)整，并與北京舊城的形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一，使居民的居住環(huán)境注入了新的生活的氣息，包含了傳統(tǒng)的歷史文脈和深厚的文化內(nèi)涵。菊兒胡同作為中國現(xiàn)代住宅的民族化之路的成功探索，得到了國際建筑界的認(rèn)同。

天子大酒店：現(xiàn)代的建設(shè)中，也有一些建筑過于直白的運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號帶來了反面的效果，建筑不僅沒有表達(dá)出原有的寓意反而令人感覺怪異甚至丑陋。位于北京城郊的天子大酒店，外表完全照搬“福祿壽三星”的形象，體量龐大外表十分怪異。這棟“逼真”的建筑多次被網(wǎng)友們評論為“最惡心建筑”和“最丑陋建筑”。

大酒店的外型是彩塑‘福祿壽’三星像，借鑒的是中國傳統(tǒng)文化符號中的吉祥符號。然而，這種文化符號運(yùn)用的太過直白和露骨就會(huì)給人帶來怪異的感受。首先，建筑的體量與借鑒元素的體量特征不符。“福祿壽三星”在傳統(tǒng)文化中是具有人的外貌的三位天神，而大酒店建筑體量龐大使用人形的外觀必然會(huì)顯得比例失衡、尺度失真。。其次，值得一提的是一些建筑設(shè)計(jì)追求一種商業(yè)文化或迎合某一流行的大眾文化口味，這本無所謂對錯(cuò)，而如果依此運(yùn)用象征手法在建筑形象上標(biāo)新立異，那就無所謂隱喻，也無所謂建筑語言的創(chuàng)新。在中國建筑傳統(tǒng)中，既有精華又有糟粕，不可籠統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)不可能全盤的照舊，也不會(huì)全部中斷和喪失，它經(jīng)歷的應(yīng)是個(gè)揚(yáng)棄的過程

從這個(gè)例子可以看出，對于傳統(tǒng)文化符號在建筑中的應(yīng)用，應(yīng)該充分注重實(shí)際，尊重地域文化，使用恰當(dāng)?shù)奈幕枴?yīng)深入的理解建筑的功能性質(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號的方向。在選擇文化符號時(shí)，應(yīng)全面了解符號的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號使用不當(dāng)帶來的影響。同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，在運(yùn)用的時(shí)候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動(dòng)符號語義的發(fā)展。

3 結(jié)語

對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)方式，不能僅停留在形式層面上，還要認(rèn)識傳統(tǒng)文化符號的原始意義，更要把握符號的內(nèi)涵意義。中國建筑幾千年來的文化積淀，在世界建筑之林獨(dú)樹一幟，面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn)，中國建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求對傳統(tǒng)文化，尤其是地域性傳統(tǒng)文化的精華要有比較深刻的理解，要從哲學(xué)的深度來研究地域傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。只有這樣，建筑符號語言才能在不斷再生中使地域文脈得以延續(xù)，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中才有的正確表達(dá)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)瑞明、聶蘭生 。傳統(tǒng)民居類設(shè)計(jì)的未來展望。[J].《建筑學(xué)報(bào)》，2003.12（58-58）

[2]陳蝶.菊兒胡同——搖曳在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間[J].城市博覽，2005（4）：47.

作者簡介：

劉強(qiáng)，濟(jì)南大學(xué)土木建筑學(xué)院講師，清華大學(xué)、山東大學(xué)雙碩士