試論傳統鄉土建筑的愉悅特性

【摘 要】在關注生態的思潮的帶動下，人們更加關注生活以及生活的質量，從而不斷增加對認知的探索，高品質的生活環境應具有怎樣的特性，從而提高人們的滿意程度，也就是建筑的愉悅性問題。

本文通過分析鄉土建筑的環境特征與人類先天的生存本能之間的關系，尋找喻存于鄉土建筑之中的，使人類本能得到心理上愉悅的成分，嘗試加以歸納論證，得出鄉土建筑中存在的愉悅特性。

【關鍵詞】鄉土建筑；愉悅特性；生存；環境

研究背景：

1 理論背景：

美國公眾科學家卡爾薩根指出，人類在最近的進化過程中取得的巨大成就，就是左腦的語言能力超過了右腦的直覺的認知能力，而我們的祖先主要是通過后一種方法來認識世界的。

的確，由于在現代社會中科學與人文這兩種文化的分裂，導致了人們價值觀的改變，從而造成追求目標的功利化和物質化。在重科學，輕文化的趨勢之下，除了使目的實現還帶來了各種各樣的社會問題。而事實表明，手段不能決定目的，生活如果建立在這種工具性關系的文化基礎之上，人是不能夠得到幸福的。在最近興起的現象學的理論中提到的，去價值，讓科學回歸到生活世界的問題上，就成了當今社會發展的核心問題，重新回歸社會自然，找回生活價值就顯得尤為重要。

在這種思潮的帶動下，越來越被人們所關注的生態學原理，也被運用在社會的各個領域之中，由此引發了各種各樣的對于環境現狀的思考，心理學家史蒂芬卡普蘭發現，當他給人們看兩種不同環境的幻燈，所有的人都會非常一致的傾向于含有更多自然元素的環境。事實上，我們還可以在自己的身邊找到更多人們更喜歡自然元素的環境的實例，越來越多的人愿意把假期花在在郊外旅游就是一個很顯而易見的例子。

對于不同的環境，不同的建筑，非業內人士可能不會特別的對其進行關注、認真思考或主動討論對其的喜好。但是由于人們都生活于其中，而他們的感情，會自然不自然的傾注于其中。對于生活質量的改善的愿望，使人們必須投入精力提高對環境的認知，高品質環境、乃至建筑應該具有怎樣的特性，怎樣的特征可以提高人們對于環境，對于建筑的滿意程度，也就是環境、建筑的愉悅特性問題。

2 近代鄉土建筑的發展現狀：

近年來由于受到外來建筑文化的影響，中國的傳統建筑受到很大的沖擊，建筑形式大多是方盒子，粗淺地復制所謂的現代。除了現代城市發生的翻天覆地的變化，鄉土建筑也受到了巨大的影響，一些住戶開始跟風建造原本是建筑師設計的適應于城市的住宅方式，摒棄了流傳千年的先人用試錯法流傳下來的傳統方式，但終究由于其資金技術問題而畸形發展著。

由此而來的環境問題的激增，使得人們不得不增加對于自然生態環境的關注和保護，在返璞歸真的愿望的驅使下，一些建筑師開始將視野轉向了歷史悠久，飽含著地域文化特性，飽含人類生存智慧的傳統鄉土民居的研究之中，以期在其中汲取與自然和諧的智慧。同時，他們也致力于在有限的條件下改善傳統鄉土建筑的不足之處，提高其生活品質。

3 鄉土建筑生存觀及環境觀所具有的指導意義

陳志華先生在他的《說說鄉土建筑》一文中說道：“鄉土建筑是鄉土環境中各種建筑的總和，是一個完整的系統?！编l土建筑有其地域的規定性，即在一些欠發達的，以穩定的農業或畜牧業為主的地區；鄉土建筑有時間的規定性，即在封建家長制的社會中處在手工業時代。鄉土建筑是傳統的，生長在特定環境中的，傳統的村落大多是有機的整體，村落的結構布局反映了宗法秩序，宗族對村落整體的布局和個體的大小、位置、高低都有一定的限定。鄉土建筑是鄉土環境中各種建筑的總和，是一個完整的系統。這里論述的鄉土環境是由生活在其中的具有特定思想觀念、習俗和行為模式的人群組成的；這里的建筑不是由職業建筑師或者專門機構設計施工的，而是當地居民沿襲傳統的產物。它們作為農業文明時代人們生產生活的多功能載體，體現出極強的自組織的有機生長機制，創造了與生產力式相適應的社會組織結構意識形態，形成了寓情于景情景交融天人合一的場所氛圍，建立了順應自然因地制宜的建筑體系等，營造出了一個具有安全感歸屬感人性化的自然生態家園。

理想化的生態家園不但需要和自然環境和諧的循環機制，而且需要對人類生存活動提供良好的生活品質。其中，生活品質的組成部分，除了生理上的舒適之外，更需要心理上的愉悅。從鄉土建筑的形成機制之中，可以提取到經過歷史歷練流傳至今的生存智慧，本文討論的重點在于鄉土建筑的環境特征與我們先天的生存本能之間的關系，尋找喻存于鄉土建筑之中的，使人類本能得到心理上愉悅的成分，加以歸納論證，得出鄉土建筑中存在的愉悅特性。

3.1 試論傳統鄉土建筑的愉悅特性

愉悅感，也就是快感，也就是感到快樂。人的大腦中有一個部位叫“快感中樞”，快感中樞接收到良性刺激，產生興奮，是為快感；反之則產生不快感、痛感。所接受的刺激，可以是來自外界的，其中感覺形式直接引起快感或不快感，語言等無形因素通過意識處理產生出快感或不快感。

本文中所提到的鄉土建筑愉悅特性，是指鄉土建筑及其周圍環境所具有的能夠引起普遍的人的愉悅感所具備的屬性，也就是能使生活于其中的人們能夠感到幸福感所具有的物質特性。

3.2 與自然和諧的特性

正如心理學家羅杰烏爾里希所說的那樣：“從生物學上講，我們先傾向于喜歡具有顯著自然特征的景象。”因此我們也很容易解釋為什么在那些可供選擇的對象中，人們普遍都會選擇一個像理想環境那樣有著廣闊的自然景觀的住所。老式中國園林的發展歷史體現了早期的城市居民盡可能的與自然保持聯系。所有的人類都喜歡在自然中享受一份心靈的安寧。同樣的，與自然環境有著密切關系的建筑也會因此而具有吸引力。千百年來沁入人心淵源流傳的老子的生存哲學，便是體現了自然隨順，與自然相容才能安身立命、平和愉悅這樣的論點，在他自然地人生觀中，有著這樣的一句話：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在他看來，天地就是人的榜樣、范式、標準。再回顧我國傳統民居遺存，無論是依存自然的西北黃土高原的窯洞、雕梁深庭的徽州民居；還是奇葩獨開的客家土樓、平壩近水的傣家竹樓。。。都以其地方特有的自然材料的使用和與環境相容的建造方式充分證明了與自然和諧這一鄉土建筑的愉悅特性。

3.3 參與性

鄉土建筑在建造過程當中，其使用著是參與其中的，不排除與建筑工匠共同設計協商作業的情況，就是在建筑投入使用之后，其使用者也在根據其需要不斷的修整、裝飾以獲得使用、視覺、心理等方面的滿足，而這種滿足感就構成了其身心的愉悅和舒適。同時，在這個過程中，使用者也傾入了人力與感情于其中，在鄉土建筑的建造過程中，使用者、建筑工匠、幫忙者構成了分工協作的小組關系，在另一意義上促進了村民之間的交流，以及使用者社會認同感的構筑。

3.4 有所保留的特性

史蒂芬卡普蘭曾用實驗證實：“在某處的自然的景色中，人們最喜歡的景色有兩種；它們或者是有一條消失在視線中的羊腸小道，或者是可以通過介于其中的樹葉看到外面明亮的、半遮半掩的空地。從中可以看到，具有愉悅特征的環境，一個是有待探索的羊腸小道，一個是被樹林半遮半掩的空地。這兩種情況都具有著對環境情況有所保留的特性。

英國地理學家杰愛普斯頓把這個光線明亮、視線開闊的場所叫做視野（prospect）。在生活中，人們喜歡登高望遠或是喜歡濱臨水面的開闊場景去探索一望無際的未知，所有的這些，又一次證明了史蒂芬的第一個觀點。作為生物來說，人類既沒有御寒的皮毛、也沒有利齒；沒有毒液、沒有翅膀、也沒有飛快的奔跑速度。。。作為“軟弱的靈長類動物”來說，人類本身的身體條件并沒有太多的應變能力。這就注定了，人類庇護所的建造的必要性。愛普利斯這種隱蔽和保護的場所叫做庇護所（refuge），其具備著遮風避雨、躲避野獸襲擊、修養生息的功能?？v觀我國傳統的鄉土建筑，作為當地居民生活的避難所，無不有著低矮、陰暗、溫暖、舒適的特性。

透過20世紀大規模運用的玻璃，可以看到那些或大或小的建筑都變成了光線相對統一的大空間。能源危機也使人們重新思考，并不是所有空間都需要燈火通明，同時也開始對玻璃幕墻的面積進行限制。望不到邊際的明亮而廣闊的探索未知的羊腸小道吸引著人們，使他們身心愉悅；并且同時，作為藏身之處的黑暗具有著很積極的意義；在那里人們睡覺、思考、療傷和治病的地方，這是人們在脆弱時候必須的、可以安心的環境。

可見，在有所保留的環境當中，才能夠激發出人類的探索本能，在探索的過程中，從而激發出人類發現的愉悅感。與現代城市的爭奇斗艷和喧囂龐雜不同的是，鄉土建筑中多了一份含蓄的美感，在有所保留的環境之中，不但多了一份對與大自然的尊重，更多了一些讓生活于其中的人們愉悅的因素。

3.5 適當的秩序感

梁思成先生在多年前，便描述了建筑秩序的最高境界：“遠看千篇一律，近看百花齊放?！北娝苤?，所有美的東西可以增加人的愉悅感，世界最著名的視錯覺畫家M.C.F埃舍爾就曾經說道：“自然的美，并不單純是一種感官上的愉悅，更重要的是秩序的存在?！睙o論是肖邦的協奏曲還是哥特教堂，都具有著很高的秩序。在城市中，大多是充滿著具有高度復雜秩序的建筑，那么，作為建筑魅力一個重要組成元素的復雜秩序的限制在哪里呢，那就是限度，過多的復雜性會破壞秩序的美感，而在鄉土建筑中可以發掘到這種秩序感適當的尺度。

徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，處于北方與南方兩大建筑風格的交匯融合地帶，受楚文化、吳越文化、兩淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響，形成了自己獨特的建筑風格、建筑格局和建筑藝術。在徽州古民居建筑中，儒家嚴格的等級制度，以及尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建道德觀表現的也十分明顯。受儒家思想影響，他們建起豪室后，又向儒商結合，官商結合發展，興學堂，尊儒學，走學而優則士之路。因此，不少徽商建房時，按官家規定的等級建樓擴園，這就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱“徽州三絕”，這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。

徽州古民居建筑，就呈現出自然美的適當的秩序感。其文化的多元性，以及受到的封建道德觀的影響，使其外觀形制頗有秩序，但因其個人喜好不同，其“木石磚三絕”又呈現出少有雷同的多樣性。鄉土建筑的秩序是人類千百年來對大自然秩序的解讀，人類順應自然便獲得了生存的自由，便可詩意地棲居在大地上。

3.6 歷史的痕跡

羅賓W溫克：“歷史不是一堆記錄在案的數據，也不是一串被記載下來的事實的堆砌，它是一系列相互沖突的爭論。。。歷史讓我們認識自己，當然它教導我們理解我們集體的過去并對之保持適當的尊重；當然那它還傳授給我們一種特殊的技能。。。當然，它還是或應該是一種樂趣。

在現代生活中，旅游已經成為了一種普遍的人們在休閑時光獲得愉悅感的活動。而對于歷史古跡的旅游已經成為旅游內容的重要組成部分。例如，在如今已經處于一片混亂之中的雅典衛城，也許我們只能在腦子里面重建它往日的輝煌和秩序，也許整個建筑群有點殘破的狀態更增添了它的魅力，吸引了無數的國內外旅游者。陜蒙交界，建于公元413年的大夏國統萬城，在漫漫黃沙之中靜靜見證者大夏國歷經存亡的歷史，以其僅存的殘垣引發人們的無限遐思。這些生存的體驗讓旅游者更加興味盎然，因為在很久以前的自然環境中，為了生存，我們不得不對只有蛛絲馬跡的野獸或獵物進行辨認，以得出正確的推理。

鄉土建筑大多是淵源流傳，是我們的祖先通過試錯法演變而成的，在鄉土建筑中，祭奠著多年來祖先認識和適應自然的生存痕跡，飽含著一個地區民族、地域歷史文化傳統。傣族人住的竹樓已有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜，創造的一種特殊形式的民居。傳統竹樓，全部用竹子和茅草筑成。竹樓為干欄式建筑，以粗竹或木頭為柱椿，分上下兩層。下層四周無遮欄，專用于飼養牲畜家禽，堆放柴禾和雜物。上層由豎柱支撐，與地面距離約5公尺左右。鋪設竹板，極富彈性。傣家人的習慣進屋都要脫掉鞋子，光腳踩在竹席上，天長日久竹席就變成亮锃锃的。當人們步上木梯，坐在金黃色的篾席上，喝著主人送來的茶水或米酒，眺望著窗外綠茵茵的油棕、椰子和香蕉樹，聽著鳥兒的歌聲，真是別有一番情趣。這每一樣布局、構造方式都由傣族人的歷史，文化風俗融合而成，傾注著當地人們多年傳承的歷史文化，因地制宜的自然觀和愉悅感的來源。失去了根的建筑，只會讓生活在其中的人們有著這樣或那樣的缺失。歷史文化傳統通過壓力緩解環境變異的速度，在最低限度的變異沖擊下，人在環境中才能獲得自然隨順的愉悅感。

4 結語

人類在最近的進化過程中過分關注了由左腦控制的語言能力，而忽略了由右腦控制的數千年人類運用最多的認知能力。只有重拾人類的認知能力，才有可能彌補科學與人文分裂導致的人的價值觀念的轉變引起的幸福感的缺失。去價值，讓科學回歸到生活世界的問題上，成為了現今社會的核心問題。本文從建筑應具有的令人愉悅的心理特性上進行了一些探索，試圖從鄉土建筑的智慧中找尋到一些重拾現今工具型社會導致的幸福缺失的方法。

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