論“不孝有三,無后為大”

摘 要：中國是傳統(tǒng)大國，千百年來，孝是恒古不變的話題，孝是道德之根本。孟子提出的“不孝有三，無后為大”是否符合當時的道德要求，孝的具體內容是什么，在當時是否具有進步意義，他的這一觀點對于當代是否還有存在的必要？

關鍵詞：孝；諫諍；贍養(yǎng)；無后

中圖分類號：K06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0103-01

孝，從古至今，一直是中國的傳統(tǒng)美德。孝，乃道德之根本，歷來中國人把孝奉為最高尚的的品行。對于孝，孟子認為：“不孝有三，無后為大”。對于這一孝道觀，當下卻遭到了質疑，認為這是封建思想，與時代相背離，應該舍棄。我想作為古代圣賢的孟子，他的思想能夠延續(xù)幾千年，是有它存在的作用和合理性的，如果不加以認真分析就枉下結論，是不可科學的。他的孝道觀是否要繼承，是否要舍棄，應結合時代的要求分析其內容和本質。對于孟子“不孝有三”的具體內容，趙岐在其注解中說道：“一不孝謂阿意曲從，陷親不義；二不孝為家貧親老，不為祿仕；三不孝為不娶無子，絕先祖祀。”

一、即孝

孟子視“阿意曲從，陷親不義”為不孝，即無原則的順從父母，對父母的過錯視而不見，使他們陷入不義之中，這是不孝。實質是孟子對愚忠愚孝的一種強烈批評，作為子女不能是非曲直、善惡不分一味聽從父母的安排，尤其對父母錯誤言行應及時諫諍，從而幫助父母改過，使父母不離善道，這才是真正的孝。孟子的“諫諍即孝”，其實是一種特殊的孝行，它是從善意的角度出發(fā)，是從關心父母的角度出發(fā)，是從希望事物往好的方向發(fā)展出發(fā)的行為。聯(lián)想當下，當我們的父母有錯誤的行為時，我們必須從維護他們的名譽出發(fā)，在感情上不要傷害他們，切忌簡單、蠻橫，應微言進諫，鼓勵他們，這既保全了他們的聲譽，最終也幫助了父母，這才是子女真正的孝。在現(xiàn)代家庭中，父母和子女是平等的主體，尤其需要諫諍，這體現(xiàn)了家庭生活的民主性，有利于家庭團結和睦，有利于家庭成員共同健康發(fā)展。

二、贍養(yǎng)父母即孝

孟子認為“家貧親老，不為祿仕”為不孝，即在家境平窮困苦之時，父母年老之時，自己卻不知道辛勤勞作掙錢取得俸祿來供養(yǎng)父母，這就是大不孝。這實質是對子女提出盡孝父母的要求，無論子女遇到多么大的困難，受到多么大的委屈，也要自立自強，勤于業(yè)務，不依靠任何人，竭盡全力養(yǎng)活父母。贍養(yǎng)父母自古以來就是我國傳統(tǒng)美德，是孝敬父母的重要內容。孔子指出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也。”孔子認為，上至天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。作為子女就應該行為謹慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母。古人對于贍養(yǎng)父母還提出：“祭而豐不如養(yǎng)之厚；悔之晚何若謹于前”、“生前厚養(yǎng)實為孝道；歸后薄葬真乃賢兒。”父母在生時，子女一定要多盡孝道，厚待自己的父母，以免將來后悔。贍養(yǎng)父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應盡的義務。但是在現(xiàn)代家庭中，依然存在虐待父母、拋棄父母的現(xiàn)象。他們打著反對封建孝道的幌子，實質是逃避贍養(yǎng)父母的責任。在打罵父母、遺棄父母的瞬間，他們從未想過父母的養(yǎng)育之恩，從未想過父母的無私奉獻，唯一想到的就是，父母就是束縛他們自由的絆腳石，是他們肩上的累贅和包袱。我們應時刻記住贍養(yǎng)父母不僅是一種義務，更是一種美德和榮幸，我們需要發(fā)自內心的給與父母真誠的關愛和呵護，當父母慢慢變老時，讓他們老有所養(yǎng)，老有所依，老有所終。我們必須痛斥那些以各種理由和借口而不養(yǎng)父母的人，他們是可憎可恨，沒有良心，沒有廉恥的人。要知道侍奉父母、善待父母是天之經(jīng)，地之儀，是人類的美德。 每個人只是歷史長河的一部分，人終將會老去，終將會走向生命的終結。今天我們的行為或許就是明天自己生活的寫照，我們只有將贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德一代一代傳乘下去，才會有老年的那份安詳與兒孫繞膝的天倫之樂。因此，我們不僅要提倡贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德，更要從內心深處真誠的關愛呵護父母，保證父母在精神上得到欣慰，在心情上得到愉悅。

三、娶妻生子即孝

孟子認為“不娶無子，絕先祖祀”，為不孝。孟子認為子女不結婚或結婚后不生男育女，斷絕后代，這就是對父母最大的不孝。言外之意就是教導子女要有責任之心，結好良緣，娶得賢妻，才能共同孝養(yǎng)父母。想想為什么所有的老人都那么喜歡和疼愛孫子孫女，因為這是他們自己生命的延續(xù)，生育后代是他們對兒女們的最低要求，也是他們晚年最重要的心靈寄托。子女到了一定年齡，只要做到結婚生子，讓宗族后繼有人，這就是對老人最大的孝。其實對于一個家庭來說，生兒育女，不僅能延續(xù)家族侍奉父母，更重要的是當他們年老體衰時，兒孫滿堂，其樂融融，那是何等的精神愉悅，何等的心靈慰藉。娶妻生子，千百年來，是多么自然而合乎情理的事情，而當下確被很多年輕人所不恥。認為那是封建思想，是封建孝道，是一種人生的束縛，是對人性一種摧殘。人生來就是自由的，應該過一種無拘無束，無任何負擔的生活。他們以經(jīng)濟負擔重，人口壓力大為種種借口而不結婚生子，其實他們是為自己一時貪圖享受，尋求自由和快樂找了一個冠冕堂皇的理由。誅不知，他們的這種行為是對父母之大不孝。我想普天之下的兒女們，更多的是希望父母年老時能夠享受天倫之樂，能夠安想晚年，而不是孤獨和寂寞。娶妻生子，繁衍后代，也體現(xiàn)了中國人熱愛生命，重視生命，并在后代的生命中延續(xù)歷史。

四、對“不孝有三，無后為大”的評價

孟子在特殊的時代提出了“不孝有三，無后為大”的孝道思想，他的思想傳承了幾千年，影響了一代又一代的中華兒女。其思想的核心就是讓子女從各方面孝敬父母、孝順父母。要恪守贍養(yǎng)父母是我們中華傳統(tǒng)的美德，無論是過去還是未來，都是永恒不變的話題，需要世世代代傳承下去。孟子提出對父母要敢于諫言，這在封閉、保守的封建時代無疑是歷史的超越，在我們當今講民主、講平等的時代，更要勇于對父母的錯誤言行委婉相勸，這更是一種孝的表現(xiàn)。對于他的不孝有三，無后為大的思想，在當時它是順應歷史潮流的，是適應當時的客觀現(xiàn)實的。因為孟子所處的時代，人口少，生產(chǎn)落后，為了適應生產(chǎn)的要求，需要大量的人口。當是到后來逐漸演變?yōu)閷⒍嘧佣喔．斪鞴庾谝娴捻来a，傳宗接代、多生兒子成為“孝”之最重，認為只要有人，什么奇跡都能創(chuàng)造，這無疑是對中國傳統(tǒng)孝文化的消極引導。但是我們也不能因為有消極因素，就以此為由不結婚生子。因為娶妻生子，繁衍后代，是熱愛生命，重視生命的表現(xiàn)，是延續(xù)歷史的保證。

作者單位:河北經(jīng)貿大學

作者簡介:李海霞(1978- )，女，湖南人，河北經(jīng)貿大學倫理學專業(yè)，哲學碩士，研究方向:倫理學理論

參考文獻：

[1]孟子.孟子#8226;離婁上.[M].北京：新華出版社.

[2]孔穎達.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局，2004.