淺談孔子的政治思想

摘 要：2000多年前，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孔子的思想構(gòu)成儒家思想的核心，成為中華文明2000多年的文化精粹。孔子是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進(jìn)入了體系完備的時代。孔子對于中國政治思想貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。本文對孔子的政治思想進(jìn)行深入分析，為當(dāng)今時代的民主政治建設(shè)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：孔子；正名思想；政治思想

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0381-01

孔子出生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。春秋時期魯國人。他所處的時代是一個過渡性社會，正處于社會的轉(zhuǎn)型期，在這個時期社會動蕩，道德失范，禮崩樂壞。針對這樣的時代背景，孔子提出了自己的政治思想。主張恢復(fù)周代的禮樂制度，以禮治國，即以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法系統(tǒng)和等級制度。在《顏淵》中有“君君，臣臣，子子”，又有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

一、孔子的正名思想

孔子說“必先正名”，在孔子看來要恢復(fù)西周的禮樂制度，維護(hù)社會的安定首先要進(jìn)行正名，即“辨位”。“正”是規(guī)范，端正，撥正的意思。“名”是名分，角色，權(quán)利義務(wù)，次序，身份地位的意思。“正名”即“辨位”的意思，調(diào)節(jié)一個社會不同分和不同群體的身份關(guān)系以及權(quán)利義務(wù)。在封建社會君臣、長幼、上下代表的是不同的身份、權(quán)利和財產(chǎn)關(guān)系。孔子主張要安于本位，各安其位，各安其命。衛(wèi)國的衛(wèi)靈公不喜歡自己的太子，于是太子出走，衛(wèi)靈公死后皇位由其孫子繼位，九年后，衛(wèi)靈公的兒子回來要求恢復(fù)君位，于是孔子在《子路》篇中說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子看來，君不君，臣不臣，父不父，子不子是造成社會次序混亂，社會動蕩，禮樂不興的主要原因。在齊景公向孔子問政的時候，孔子說“君君，臣臣，父父，子子。君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾哉得而食諸？”孔子認(rèn)為，為君者就要像君王的樣子，做君主該做的事，為臣者就要要做臣子該做的事，同樣的父親和兒子也要各自做各自該做的事情。

二、仁道的政治思想

仁道思想是孔子提出的重要政治思想，是孔子仁愛思想在政治中的體現(xiàn)。孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治國要遵循仁道。梁啟超曾說“儒家言道言政，皆植本于仁”。由此可見，孔子的仁愛的思想是儒家思想的基礎(chǔ)。孔子曾說“仁者，愛人也”，“己所不欲，勿施于人”，“仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來，人們之所以有禮不遵，社會混亂是因為行禮必須有“仁”這個內(nèi)在的基礎(chǔ)，有了“仁”，行禮才能變成人們的自覺行為。因此，可以說仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，禮是仁的外在目的。仁就是指一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，仁道是統(tǒng)治者治國的方略。儒家思想中的“博施濟(jì)眾”，“內(nèi)圣外王”，“修身齊家治國平天下”都是孔子仁道思想的重要體現(xiàn)。孔子同時提出了“為仁由己”的修行方法，仁完全要靠自己的修行，不能靠別人而達(dá)到。

三、德禮政刑并舉的政治思想

德禮政刑并舉的思想是孔子政治思想中的重要主張，孔子主張以德治國，輔之以刑罰。在《為政》中有：“道之以政，齊之以刑，民免則無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為，單純的以行政命令和刑罰制裁治理國家雖然可以暫時的抑制不良行為，但是卻無法根本性的消除不良行為的產(chǎn)生，也無法深入民心。而道德和教化結(jié)合行政制度相結(jié)合才是治國的最有效的方法。孔子的德治首先需要統(tǒng)治者提高自身的道德修養(yǎng)。“子路問君子。子曰：修己以敬，修己以安百姓。”在《子路》篇中有“其身正，不令而行。身不正，雖令不從。”在《顏淵》中有“季康子問政于孔子。孔子對曰:政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子主張“養(yǎng)”、“教”、“治”相結(jié)合，即“養(yǎng)民”、“教民”、“治民”。養(yǎng)民意思是使人民富裕起來。主張對人民應(yīng)富之、足食、足兵，取信于民。統(tǒng)治者要勸農(nóng)，惜力役，輕徭薄賦，節(jié)財均用，縮小差距。“教民”指的是要教化民眾，使人民識禮儀，維護(hù)社會穩(wěn)定。“治民”指的是治理民眾。德禮政刑并舉的思想是孔子主張的統(tǒng)治者治國的最佳的治國方略，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。

四、孔子的大同政治思想

大同思想是孔子政治思想的重要組成部分，是孔子提出的理想的社會形態(tài)。孔子向往天下為公的政治理想，在《禮記.禮運(yùn)》中有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孔子提出仁道思想，德禮政刑思想，是為了達(dá)到大同理想社會，體現(xiàn)了孔子的人生理想和民本主義思想。

孔子的“正名”、“仁道”、“德禮政刑”的政治思想是孔子所提出的重要政治主張，為新時代的民主政治建設(shè)提供了良好的借鑒作用。

作者單位：浙江師范大學(xué)

作者簡介：任義（1990- ），男，安徽蕪湖人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；趙博（1992- ），河南新鄉(xiāng)人，浙江師范大學(xué)。研究方向：社會工作。

參考文獻(xiàn):

[1]方立天.中國古代哲學(xué)(上)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.