弗洛姆消費異化理論視野下我國消費倫理探析

摘 要：弗洛姆通過揭露出資本主義社會消費異化的產生原因、現象以及后果，期待建立一種充分重視人類生存的價值理念，實現一種人道的消費方式。他的這一理念，對于我國當前市場經濟的的發展，無疑具有重要的理論意義和現實意義。要走出消費異化的倫理困境，需要確立自主性的、講求責任與關懷的消費倫理觀。

關鍵詞：弗洛姆；消費異化；消費倫理

中圖分類號：F014 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0215-02

弗洛姆的消費異化理論以規范人道主義的人性論為立論基礎，通過揭露出資本主義社會消費異化的產生原因以及分析一些表征性的現象，揭露了資本主義消費異化的后果，期待建立一種充分重視人的生存的價值理念，實現一種人道的消費方式。弗洛姆在充分肯定了人類將消費行為作為追求幸福的手段，同時也尖銳的批判資本主義消費異化導致的人的異化的嚴重后果，并且從自然生態的角度，評析了一下消費異化對生態環境帶來的災難性的毀滅，以及從人類道德的角度對消費作出了強烈的譴責。在拜金主義、消費主義、享樂主義盛行的當今世界，深入研究弗洛姆的消費異化理論，具有重要的理論意義和現實意義。

一、弗洛姆的消費異化理論

從本質上說，消費的目的是對需要的滿足，而生產又是為了滿足消費。也就是生產——消費——需要。但是，在現代社會中，消費由一種滿足生活需要的手段變成了促進生產的手段，這種顛倒帶來的不僅僅是順序上的簡單改變，而會帶來巨大的影響。在這種模式下，生產者生產產品時，首先想到的不是如何滿足消費者對該物品的使用價值，而是考慮如何通過生產最大程度的獲得交換價值，進而得到最大程度的剩余價值。這樣的思維，使得生產者不再奉行顧客為上帝，以顧客的需要為自身發展的要求，而是想盡各種方法來使其生產獲得最大程度的利潤。這樣就使生產忽視了人類健康生存的需要，單純的從經濟的角度出發。不考慮消費者的現實需要，單純通過廣告使消費者產生消費沖動的方式，短時間內會使生產者手中的商品變成消費者手中并不需要的產品。不難想象，如果長此以往，消費者的消費會行為嚴重背離了自己的需要，完全的按照生產者預先設計的消費方式進行。在此我們會發現，這種生產與需要相背離，會導致消費與需要相背離，消費者的消費不再是滿足自己生活的需要，而是變成了生產者獲得最大利益的手段，成為促進經濟增長的手段。

二、當前我國的消費異化表征

改革開放30年，我們的生活發生著巨大變化，我們不需要通過定量的糧票、肉票、油票來滿足基本生活需要，在當代市場經濟情況下，人們多了更多的選擇權和主動權，但是正是面對著如此多的誘惑，很多消費者被推向了消費異化的深淵。究其原因，我們可以從以下方面來考慮：

（一）市場經濟的快速發展帶來消費機制的轉變

在我國實行的三十年市場經濟時期中，在體制和理念上都有很多轉變，目前在市場經濟中占主導地位的是以消費促進生產，這就使得鼓勵消費者消費成為一種必要。我們從一些政策的出臺上也能看到，鼓勵信貸消費，花明天的錢、圓今天的夢成為一種流行。消費不再僅僅是滿足基本的生活需要，而是成為一種生活品質的象征。市場經濟就是追求剩余價值的最大化，生產經營者追求的是不斷將生產的產品變成消費者手中的消費品。而消費者在鼓勵消費政策的指引下，就不可避免地犯沖動消費的錯誤，從而加大自己的生活壓力，進而導致消費異化的產生。正如弗洛姆所說，“在工業化的國家里，人本身越來越成為貪婪的被動的消費者，物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴仆”[1]。

（二）企業的營銷策略讓人們難以自制

企業的目的是實現自身利益的最大化，為此，企業會使盡渾身解數來使消費者產生消費欲望。結果導致鋪天蓋地的廣告，生產者通過廣播、電視、網絡、報紙等媒體發布形形色色刺激消費者購買欲望的廣告，消費者在誘惑面前，自覺不自覺地按照商家預想的模式感性消費。結果促成了為消費而消費的消費主義觀念的形成。本質上說，消費主義的消費是一種非自主性消費，即“消費行為并非是出于自我實現的需要，而是取決于外在的誘導或強迫，正因為行為本身是非自主性的，因此，這里就不存在絲毫的責任意識。”[2]馬爾庫塞也認為，在發達工業社會，人們表面上過著一種安逸的生活，但實際上只是獲得了“虛假的滿足”，人在不知不覺中接受和屈從于輿論、廣告、大眾文化等“控制的新形式”的控制和操縱，被迫接受強加的“虛假的需要”。

（三）人們價值觀念的變化為消費異化推波助瀾

消費者消費異化一旦形成，就會陷入永不滿足的欲望中?，F在，生產力水平早已滿足人們的基本生活需要，消費已經變成了人們相互攀比生活水平、生活質量的手段和工具，消費品的占有成為一種身份和地位的象征，很多人甚至認為，一些奢侈品的擁有是顯示自身價值的手段。這樣的觀念，使得那些自認為擁有著極高身份地位的消費者成為了消費品的奴隸。凡勃倫在《有閑階級論》中對“炫耀性消費”作了精彩的論述。他說，“要提高消費者的美譽，就必須進行非必需品的消費。要追求名望，就必須浪費。除非與衣食無著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費，是帶不來聲譽的?！盵3]

三、克服消費異化的若干消費倫理內涵

如何擺脫弗洛姆所謂的消費異化情境，走出這種倫理困境，我們必須明確消費倫理的核心內涵，在此基礎之上，構建一種合適的消費倫理觀，形成健康的、綠色的消費文化。

第一，自主性。就消費者本人而言，首先就應當更新其觀念，確立一種自主性的消費倫理觀。在這個琳瑯滿目的商品消費社會中，人們所謂的“消費自由”已然喪失了自由的真義，這種自由充其量只不過是自由的虛幻影像。雖則人們貌似有充分選擇商品的自由，但是，又有多少人在誘惑面前丟了防守，又有多少人受了傳媒的蠱惑扔了自控力。結果，消費的主人成了消費的奴隸。主體被客體推翻，淪落為物的奴隸。為了改善這種狀況，我們就應當培養自身的自由自覺的消費意識，提高自我控制和調節自身欲望的能力，使其符合一般的社會價值準則，只有具有了這種自由自覺的消費意識，我們才有可能實現自主性的消費，也才使得我們面臨多種購物選擇時理性地做出權衡。“所謂自主性消費，是指消費并非只是通過外在的刺激達到的被動的滿足，而是自我實現的一種方式。”[4]通過這樣的一種自主性消費，消費者能夠將個體的知識結構、審美情趣、情感體驗融入消費過程，獲致一種真實的符合“人”性的人生成就感。

第二，責任與關懷。無論責任還是關懷，都是就自我與他者之間的關系而言的。也就是說從與他人的關系而言，我們應當追求一種關懷他人、人人負責的消費倫理觀。乍看之下，消費常常被誤解為是個人甚至是私人的事情，用一般人的話來說，就是我的錢我想怎么花就怎么花，用不著去考慮“終極價值”、“終極目標”之類的宏大話題。在他們看來，享受當下成為永不過時的口號，個人消費無善惡之分、無道德與不道德之分。但是，正是這樣一種錯誤的消費觀念恰好體現了一個人無法把握自我、只能靠外在物質來確證自己“本質力量”的軟弱與虛空。人之必然性需要意志自由與責任擔當來支撐。在康德看來，一種行為是否具有道德價值，關鍵在于該行為是否來自于善良意志?！澳愕男袆?，要把你自己人身中的人性，和其他人中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。”[5]近些年來，在西方出現了一種新的倫理學理論，那就是關懷倫理學。“關注他人，是關懷倫理的首要表達。關懷倫理學拋棄抽象的和普遍的原則，強調體驗和關心人們的欲望、需要和情感，對待他人要仁慈，要富有同情心?！盵6]關懷倫理以增進、維持關系為價值核心，對他人疾苦和困頓的道德關切，使人能夠從心靈深處體驗到人與人之間的美好關系。

現代社會人與人之間關系的異化就在于，在消費過程中，人們把市場經濟的資本邏輯蔓延到人際交往領域，把人與人之間的關系當做商品買賣、利益交換的手段。而在講求責任與關懷的消費倫理觀的導引下，可以祛除功利化帶給人的傷害，消除人與人之間的隔閡與冷漠。正是這樣一種消費倫理觀，不僅健全和完善了現代人的道德心理形態，而且有益于建構人與人之間和諧的社會關系。

作者單位：云南財經大學馬克思主義學院

作者簡介：劉春霞（1985－），女，湖北武漢人，云南財經大學馬克思主義學院2009級碩士研究生，研究方向：思想政治教育與學校教育管理；李昆（1956— ），男，云南昆明人，云南財經大學馬克思主義學院副院長，教授，研究方向：哲學、倫理學、宗教文化。

參考文獻：

[1]陳學明.痛苦中的安樂[M].昆明:云南人民出版社，1998.

[2]弗洛姆.資本主義下的異化問題[J].北京:哲學譯叢，1981.

[3]埃里希#8226;弗洛姆.健全的社會[M].北京:國際文化出版公司，2007.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京:北京大學出版社，2008.

注：[1]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].湖南人民出版社，1986:174．

[2]甘紹平.論消費倫理—從自我生活的時代談起[J].天津社會科學，2000.2．

[3]羅鋼，王忠忱.消費文化讀本[M].北京:中國社會科學出版社，2003．

[4]甘紹平.論消費倫理—從自我生活的時代談起[J].天津社會科學，2000，2．

[5][德]康德.道德形而上學原理[M]．苗力田譯．上海：上海人民出版社，2005．

[6]楚麗霞.關懷倫理的心理特征及應用價值[J].道德與文明，2006，3．