淺談《狂人日記》中魯迅對國民性的批判

摘 要：魯迅是新文化運動的發起者和重要參與者，在其代表作《狂人日記》中，魯迅塑造了一個“迫害狂”患者形象，并通過對其精神狀態和心理活動的描寫，揭示了“一個人吃人”的社會本質.魯迅通過《狂人日記》，深刻的批判了中華民族那個時代特有的國民性特征，并通過“狂人”這一形象的塑造，用一種獨特的手法深刻揭示了所處時代頑固的國民劣根性，對讀者產生了重大的啟發。

關鍵詞：《狂人日記》；魯迅；國民性批判

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0358-01

一、國民性與《狂人日記》的國民性批判

魯迅筆下的國民性，又可以稱之為“國民的劣根性”，在魯迅的作品中，從祥林嫂到阿Q，從華老栓到“狂人”，魯迅通過社會普通人物的所行所為深刻的表現出國民的劣根性。魯迅將國民的劣根性歸結為存在于中國人內心深處的奴性，這是那個時代的中國人在時代背景下所具有的典型性格，也是最令魯迅深惡痛絕、痛心疾首的。在總結親身經歷和反思歷史背景的基礎上，魯迅尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”，幾千年來，中國人在“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”中循環往復，也正是這種獨特的歷史根源，導致了國民劣根性的最終形成。

對于國民性劣根性的批判，同一時期已有很多作家展開，如錢玄同在與魯迅關于鐵屋的談話中，已經表露出對于國民性的深刻反思。在談話中，錢玄同說道“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你到以為對得起他們么?”對此魯迅反駁道“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”，由此可以看出，魯迅對于國民性批判的目的是尋找一條能夠喚醒國民意識的途徑，改變“哀其不幸，怒其不爭”的現實狀況。因此，魯迅自提出“改造國民性”開始，便始終不渝的把“揭發弱點”和“攻打病根”這兩項工作緊密地結合起來，魯迅認為，在中國長久以來所實行的封建專制制度是造成國民劣根性的根源，通過《狂人日記》，魯迅深刻地揭露了延續千年的封建專制制度的虛偽殘暴以及寄生在其身上的封建制文化禮教的吃人本質，反思了腐朽的道德規范對人性的壓抑、扭曲以及扼殺。并以自己獨特的視角，向人們展示了這種“吃人”的規范壓抑下國民靈魂的慘狀。可以說，《狂人日記》是魯迅最直接，最深入，最現實的揭露國民劣根性和對這一劣根性進行批判的力作。

二、魯迅對國民劣根性的深入反思

魯迅是一個思考者，因而在作品中無一例外的表現出了對于現實問題的自我反思，《狂人日記》更是體現表達了這一情況。《狂人日記》以十三個長短不一的日記章節刻畫了一個覺醒和反抗的“狂人”形象，一方面揭露封建文化和禮教對于國人的摧殘，另一方面在結尾部分強烈呼喚“救救孩子”，魯迅以其敏銳的目光和決絕的態度，徹底的與封建禮教決裂，在《狂人日記》中，魯迅拋棄了文藝論方法，站在一名批判者的立場上為廣大讀者層層剝開國民的靈魂，深刻地表達了中國新文化覺醒者們在當時所處的社會環境中痛苦的心路歷程，對當時國民的劣根性有了一個直白的表現。

探尋中國國民性的根源應當從中國幾千年的社會歷史發展進程入手。中國的封建文化主要由儒、釋、道三類文化構成，簡稱“三教”。再長期的發展進程中，儒、釋、道相互補充，彼此協調，一同組成了中國封建傳統文化的根基，并隨之成為所有統治者對民眾實行精神壓迫及奴役的工具。魯迅曾經說過“中國固有的精神文明，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴的廚房”。由此能夠看出，魯迅實際已經確信國民不愿覺悟，無法覺悟的根本原因來自于中國一直以來尚之為榮的那些“文明”。即使在《狂人日記》中，“我”作為一個覺醒者，仍然不能擺脫封建文化和禮教的束縛和控制，這一點從文章開頭“勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣”一話便能看出。雖然認識到了“吃人”的社會本質，但最終仍不免于與“吃人”社會為伍。魯迅在文中提及此處，看似無意之作，實則包含了內心既痛苦又有所嘲諷的觀點。同樣作為一名覺醒了的知識分子，魯迅在“狂人”的形象之中也寄托了自己的感慨，從希望到失望，魯迅也試圖通過《狂人日記》為自己尋找出一條合理的行進之路。

幾千年的中國傳統文化一直在強調所謂的“道德”，各種圣人所言已將道德的領域拓展涵蓋了整個社會生活的全部。君臣、父子、夫妻、親友、同窗、同僚，所有的社會關系似乎都已在道德約束的范疇之中，因此，國人在世界面前，時常自詡道德第一。但是，這“第一”的之中，魯迅卻以其冷峻的目光和尖銳的視角發現了虛偽與非人化，在《狂人日記》中，魯迅強烈的表達出掃除一切封建思想因素的愿望，以此徹底的改變國人的劣根性，樹立起新的、現代化的社會理念，魯迅在作品中說道：“我們看這些東西，倒并不覺得于中國怎樣有害，又何必這樣決絕地拋棄呢？是的，然而古老東西的可怕就在于這里。倘使我們覺得有害，我們便能警戒了，正因為并不覺得有害，我們這才總是覺不出這致死的毛病來，因為這是‘軟刀子’”。不將這“軟刀子”祛除，就無法徹底的改變中國的國民性。就像《狂人日記》的主人公一樣，縱使已經覺醒，已經認識到了封建社會的“吃人”本質，但最終卻又毅然的走上了封建的道路，稀里糊涂的“補缺做官“去了。

魯迅對國民性的反思引發對封建傳統文化的批判，不僅是《狂人日記》中的狂人，同樣在孔已己、華老栓、阿Q、七斤、祥林嫂等藝術形象中，也圖窮匕見的表現出了對封建傳統文化的決然批判，對其長期影響下的國民劣根性進行了毫無保留的揭露。因此，可以說魯迅對于國民劣根性的反思，就在于他對中國封建禮教、文化和道德進行的最勇敢、最堅決。最徹底的抨擊和批判。

作者單位：云南省紅河哈尼族彝族自治州蒙自縣武警8753部隊

參考文獻

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