從《孔雀東南飛》探尋解決婆媳關系的千古難題

摘 要：《孔雀東南飛》的悲劇，是婆媳關系惡化而導致的家庭悲劇。面對焦母與蘭芝緊張的婆媳矛盾，焦仲卿不善于化解婆媳之間的糾紛，導致家庭矛盾終于一發而不可收拾。《孔雀東南飛》其實是提醒“后世人”：要謹慎處理婆媳關系，不要把家庭矛盾擴大化，以避免這樣的悲劇再次發生。

關鍵詞：孔雀東南飛；婆媳關系；家庭矛盾

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0099-03

《孔雀東南飛》是最早出現在我國文學史上的長篇敘事詩。從它產生的時代算起，一千七百多年來，一直深受廣大人民歡迎。這首長詩在民間流傳了大約三百多年，直到南朝徐林編《玉臺新詠》才予以收錄。詩前并作有小序：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”【1】這段序文記載了故事發生的時間地點，說明了故事的梗概以及此詩的作者。

一、學術回顧

學術界對《孔雀東南飛》的悲劇產生的根源一直都是眾說紛紜，總結起來大概主要有四種說法：

（一）嫉妒。由于焦仲卿母親長年寡居，把所有精力都集中在兒子身上，因而視自己兒子為私有物品，認為媳婦侵占了兒子的感情世界，分享了她的感情，是同性相斥的一種表現。【2】這種把焦母說成是一個極度變態的心理疾病的患者，顯然是站不住腳的。如果是的話，又何來“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求”？我們可以看出，焦母并非是一個近乎變態的心理疾病患者，她只是不滿劉蘭芝，想再為兒子迎娶一位讓她自己也稱心如意的媳婦。

（二）封建禮教。許多學者以為，《孔雀東南飛》的悲劇是以焦母和劉兄為代表的封建家長制度對焦劉二人的迫害。【3】這種說法也未免簡單。誠然，那個時期是封建專制盛行的時代，但是作者寫本詩的目的并非表達對封建禮教的不滿，而是對美好忠貞愛情的贊美。焦母和劉母在對待子女問題上的看法和做法完全不同，可見封建家長制并不是導致焦劉愛情悲劇的根源。

（三）無子。因為焦劉“共事二三年”，沒有子嗣。【4】在那個“不孝有三，無后為大”的時代，這確實是一個很重要的原因。但是，那時候男人娶三妻四妾是允許的，焦母為什么不給焦仲卿納妾一定要遣蘭芝呢？況且蘭芝當年也就二十歲左右，二十歲左右就斷定一個人以后不會有孩子真是太荒唐了。

（四）性格。這種觀點認為，蘭芝生性活躍，不受封建禮教約束，是劉母對孩子溺愛導致；蘭芝的性格讓焦母不能接受，并最終導致悲劇的發生。【5】其依據是：“自小出野里，本自無教訓”、“初七及下九，嬉戲莫相忘。”——這些詩句都證明蘭芝的生性愛玩；“阿母謝媒人：‘女子先有誓，老姥豈敢言！’”——這說明蘭芝的性格是劉母對女兒溺愛所致。如果說蘭芝的性格不受大家歡迎，那么為什么在蘭芝被遣之后還有那么多的人登門提親？況且這首長詩展示給我們的是一個至純至善、無比美好的女子劉蘭芝的形象。顯然，這一點也是站不住腳的原因。

二、筆者分析

以上種種推斷和結論似乎都不能科學解釋蘭芝悲劇的原因。那么，蘭芝的悲劇到底是如何發生的？讓我們回歸原文，探求原委。

這首詩一開始就暴露了蘭芝與婆婆焦母非常緊張的婆媳關系。

十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。

雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。【1】

從蘭芝對丈夫焦仲卿說的這番話，我們可以看出蘭芝是個十分優秀的并且優越感很強的女子。因為丈夫忙于工作很少相見，自己心里已經是悲苦不堪了，加上婆婆“故嫌遲”的刁難，便主動提出要丈夫“相遣歸”的要求。從這段話我們可以推測，蘭芝是受了婆婆的氣，向多日不見的丈夫訴苦，也可以看成是在丈夫面前的一種撒嬌表現，言語可能過激，這在夫妻感情甚好的情況下是正常的表現。

可是，面對緊張的婆媳矛盾，老實木訥的焦仲卿并不會周旋在母親與妻子之間做一個和事佬，從詩中可以找到證明：

府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？

說明焦仲卿并不善于處理家庭矛盾，不善于把婆媳之間的矛盾大事化小，小事化了。他自己首先介入到矛盾內部，在母親面前站在妻子這一邊替妻子說話，跟母親針鋒相對。這樣的做法，無異于火上澆油。可是等母親真的發怒了，焦仲卿自己又無可奈何。請看焦仲卿敢怒不敢言、忍辱負重、唯唯諾諾的一個懦夫形象：

我自不遣汝，逼迫有阿母。

今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。

焦仲卿先是順從母親，遣走妻子，最后又“徘徊庭樹下，自掛東南枝。”他既無法捍衛自己與蘭芝的愛情，也無法盡人子的義務，讓母親多年來含辛茹苦的養育之恩變成一場空，有這樣孝順母親的嗎？不能想象失去了兒子，焦母的余生該怎么度過！

在這篇長詩中，婆媳正面沖突的文字就只出現一次，即：劉蘭芝告別婆婆回娘家的時候也只是提到“阿母怒不止”，但是并沒有發怒說出什么。倒是蘭芝的一番話引人深思：

昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里。【1】

明里是說自己的不是，牽掛婆婆在家里勞苦，是退讓；實質是指責婆婆焦母的苛刻，包含了對婆婆焦母的莫大反抗和不滿的情緒。在現代婆媳關系中就是你嫌棄我做的不好，離婚，我回娘家了，我還不管了呢，你自己來做吧，讓你自己做做，看看累不累。這樣，大家撕破臉皮互不退讓又讓矛盾又進一步惡化，到最后矛盾終于一發而不可收拾，最終導致了家庭悲劇的發生，實在可惜，可悲，可嘆！

試想，如果焦仲卿能夠在妻子這邊慰勞妻子的辛苦勞累，緩解妻子所受到的委屈；到母親那邊不是責問母親“女行無偏斜，何意致不厚？”而是安慰母親的情緒，站在母親的角度去考慮問題，替母親著想，排遣掉母親心里對兒媳的不滿情緒，靈活處理問題，做他們婆媳之間矛盾的潤滑劑，矛盾就不會被激化，也就可以避免悲劇的發生。可見，文中雖然沒有明確說出，卻多處暗示著矛盾的焦點是婆媳關系處理不當。“多謝后世人，戒之慎勿忘！”這首詩的最后兩句可謂點睛之筆，它就是要提醒“后世人”：要謹慎處理婆媳關系，不要把家庭矛盾擴大化，以避免這樣的悲劇再次發生。

三、筆者建議

自古以來，有關婆媳關系的詩舉不勝舉。唐朝朱慶余有詩《近試張水部》云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？【6】把兒媳在面見婆婆前的忐忑心情描寫的細致入微，可見婆媳關系自古就是一道難題。

不僅是遙遠的古代，即使是現代，婆媳關系也是一個社會關注的焦點問題，是一個特別熱烈的話題。現代社會因為婆媳關系處理不當而引起家庭糾紛，并最終導致離婚的也不在少數。電視劇《媳婦的全盛時代》、《雙面膠》、《麻辣婆媳》、《婆家娘家》、《看了又看》、《人魚小姐》、《可愛的你》、《媳婦的美好時代》、《我的野蠻婆婆》、《媳婦的眼淚》、《婆婆來了》等等，這些都是以新時代國內外婆媳之間的矛盾為主題的。無疑婆媳關系是一個千古難題。在此，我們不妨結合《孔雀東南飛》，探討婆媳關系成為千古難題的原因吧！

首先，婆婆總是帶著有色眼鏡看兒媳。在婆婆的心里面，兒媳是他們母子血緣關系中的外人，對兒子疼愛再多也不為過，但是媳婦是外來的，是人家的人，從心理上沒有能夠真正接納，沒有把兒媳看成是自己家里的人，當然就更沒有長輩那種對晚輩的疼愛之情了。因此，不難理解，無論蘭芝多么努力多么辛苦，無論別人眼里的蘭芝有多優秀完美，焦母都只看到她的缺點：“此婦無禮節，舉動自專由”。

其次，兒媳一下子很難適應角色的轉換。特別是優秀的兒媳，從小都是娘家父母親的掌上明珠。從“乖乖女”變成人家的“小兒媳”，一下子很難適應角色的轉換。由于不適應夫家的新生活，又想想以前在娘家處處得寵，現在在夫家卻處處受到刁難，處境的變換終于忍無可忍。“非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施。”這充分說明：蘭芝對夫家生活的不適應，同時也對娘家生活的熱切懷念，于是輕率地提出“便可白公姥，及時相遣歸”的要求。

再次，婆婆心理上的不平衡。“娶了媳婦忘了娘”，這是很多老人常掛在嘴邊的話。母親含辛茹苦把兒子撫養長大成人，即使兒子沒有忘了娘，孩子長大成人了，也不再像以前一樣生活起居處處需要母親了，母親心里因此而產生失落感是必然的。一般情況下很多婆婆就把這種失落感歸結為兒子娶了媳婦的原因。然而此時新婚燕爾，夫妻感情如膠似漆，婆婆看在眼里就更加證實了是兒媳剝奪了兒子對自己的感情。在對兒子感情的爭取上，婆婆覺得自己生養了兒子，誰都不能割斷他們的血肉親情；而媳婦又覺得自己才是陪他走一輩子的人，互不相讓。在出現矛盾時，如果兒子偏向任何一方，都會引起矛盾的擴大化。焦仲卿偏向妻子蘭芝，明顯把矛盾激化了。“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”說明婆婆徹底地惱羞成怒了。

《孔雀東南飛》的悲劇，充分證明了處理好婆媳關系的重要性。“十對婆媳九不和”的局面。婆媳矛盾一直是讓男性頭疼的問題，同時也是困擾女性的話題。今天，我們應該從《孔雀東南飛》的悲劇中吸取教訓。那么我們該如何盡量避免婆媳矛盾呢？

首先，要盡量保持距離，避免矛盾。遠香近臭，距離產生美。我們必須承認，婆媳不是母女，少了一份血脈相連，也便少了一份彼此容忍及矛盾發生后的互相體諒;多了一份天性中地位的對立，許多在常人看來并不算什么的小事與言語，也往往會激化成不可挽回的矛盾。[7]婆媳分開來住，有的時候確實可以避免很多不必要的矛盾和問題。媳婦對婆婆要以禮相待，要尊敬，晚輩對長輩該盡的義務要盡到。條件允許的話，婆媳之間最好還是能有一定的距離，有各自獨立的空間，分開來住確實是一個不錯的選擇，除非老人生活不能自理需要晚輩照顧飲食起居。不要認為這是在回避，其實并不是所有的事情都需要碰撞以后，等矛盾發生以后才去想辦法解決。既然距離可以避免很多可能會出現的問題，我們為什么不選擇一個更好的方法去避免呢？我們傳統觀念是四世同堂的大家族的居住方式，這樣家庭矛盾就是生活中避免不了的矛盾了，也是導致很多家庭悲劇的根源。我們今天應該盡量避免，社會在發展，觀念也在變，現在越來越多的老年人不愿意跟年輕夫妻一起居住了。

其次，男人，即婆婆的兒子、妻子的丈夫要擔當起一個公平公正的責任，不偏袒任何一方。男人是解決婆媳關系的關鍵，也婆媳關系惡化的導火索。男人要做好周旋于婆媳之間的“外交官”的準備。這樣看來男人確實是累。端木賜香女士她在《中國傳統文化的陷阱》里有這一段言論：《禮記》里，曾子這樣談孝：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。真理就是這樣誕生的，真理面前，人人低頭，無原則的忠，無底的孝，無邊的義，導致中國男人的腦袋，低了下去。就這樣一低幾千年！”【8】這段說明了孝道在中國傳統文化中的首要地位——放之四海而皆準。說明中國男人在忠、孝、義面前是挺不起脊梁的，特別是當這些應該遵循的傳統觀念之間發生矛盾的時候不知道該如何面對。如同焦仲卿在面對母親和妻子劉蘭芝矛盾時處處被動，顯然不是個好的“外交官”。男人在婆媳矛盾中充當了一個十分重要的角色，電視劇《雙面膠》中描寫的男主人翁就是一個夾在母親和妻子中間被家庭矛盾折磨的焦頭爛額的處境。聰明的男人應善于巧妙處理婆媳關系。婆媳關系處理好了皆大歡喜，處理不好可能就會以悲劇收場。

再次，婆媳都要調整心態。婆婆要端正心態，多了個兒媳，其實是多了一個人疼愛自己的兒子，多了一個人孝順自己。對兒媳噓寒問暖要像疼自己的女兒一樣疼兒媳，寬容體貼兒媳也是孩子，難免也會有小孩子脾氣。要信任兒媳，把兒子交給你照顧我放心。婆婆要慈愛有加，不要倚老賣老。俗話說“要想好，老敬小”，相互尊重最重要了。婆婆思想要開明，對小輩看不順眼的舉動要想“年輕人都這樣，可以理解”。在小輩兒鬧別扭時，要站在兒媳這邊偏心袒護。這樣，兒媳自然感覺心里暖暖的，從而親近婆婆，化解了家庭矛盾。與此同時，媳婦也要避免盡量做些讓老人反感的事情。日常生活里要多多照顧婆婆的感受，不要在老人面前有過分親密的表現，尊重老人的思想和生活習慣。孝順長輩要從生活小事上開始，體貼為先，掌握老人的身體特點和心理感情需求。積極主動去親近婆婆，對婆婆跟對待自己的母親一樣。嘴巴要甜，要把話說到婆婆的心坎兒上。有時候買點實惠的小禮物增進婆媳感情也不愧為一種好辦法。遇到和婆婆觀念不一樣的時候，聰明兒媳對老人不妨捧著來。不要拿婆婆和自己母親做比較，女兒是自己媽媽身上掉下的肉，那種感情是無法去做比較的。孝敬老人是天經地義的，所以媳婦對婆婆的付出要不求回報。

最后，婆媳都要學會感恩，以一顆感恩的心來看待婆媳關系。婆婆和媳婦同時深愛著同一個男人，不久以后兒媳的兒子、婆婆的孫子，又會成為一起共同深愛著的“小可愛”。雙方都要設身處地感恩：如果不是婆婆辛辛苦苦養育了丈夫，就不會有那么一個深愛的人來溫暖我們的生命；如果不是媳婦，兒子就不會有幸福美滿的生活，兒子過的不幸福做母親的哪里有幸福可言，也沒有那么可愛的小孫子來帶給我們歡樂。如果我們都能夠學會感恩，以一顆感恩的心來看待婆媳關系，所有問題都都迎刃而解了。

二千年多年前，孟子曾有這樣的名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”【9】他說的是一種大愛。我們在贍養孝敬自己的長輩的時候，不應該忘記其他與自己沒有親緣關系的老人；在撫養教育自己的小輩時，也不應該忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩，這是我們對待陌生人的一種愛。對待陌生人尚且如此，何況是自己的家人呢？俗話說：“婆媳親，全家和”。如果婆婆真能把兒媳當女兒一樣對待，像包容自己的兒女一樣包容兒媳；如果兒媳也能夠想到多年以后自己同樣會成為婆婆，體會做長輩的艱難和辛勞，互相體諒，真誠相待，將心比心，相互尊重，相互信任，那么就沒有化解不了的家庭矛盾。婆媳關系說小了是家庭和睦的基礎，說大了是社會穩定的要素。如果婆媳關系相處的和睦了，這個社會也將更加和諧美好。“清官難斷家務事。”這“家務事”本來就不需要“清官”來斷，它需要的僅僅只是一顆包容，關懷，充滿感恩和愛的心！

作者單位：廣西師范學院文學院

作者簡介：王鳳年（1981-），女，安徽巢湖人，廣西師范學院文學院，語言與應用語言學專業寫作學方向研究生。

參考文獻：

[1][清]吳兆宜注，程琰刪補，曹明綱導讀；尚成整理集.評玉臺新詠[M].上海:上海古籍出版社，2007.

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[4]陳恒恕.也談《孔雀東南飛》悲劇之因[J].臺州師專學報(社會科學版)，1994，2.

[5]謝文權.劉蘭芝被遣原因補說[J].貴州教育學院學報(社科版)，1993，2.

[6]賀新輝主編.全唐詩鑒賞辭典[M].北京:中國婦女出版社，2004.

[7]淳于青.婆媳的距離有多遠[J].健康問答，2006，1.

[8]端木賜香著.中國傳統文化的陷阱[M].北京:長征出版社，2005.

[9]吳楚才，吳調侯.古文觀止[M].北京:崇文書局，2007.