貴州銅仁仡佬族民歌音樂藝術特征初探

鄔小中

（ 銅仁學院 音樂系，貴州 銅仁 554300 ）

貴州銅仁仡佬族民歌音樂藝術特征初探

鄔小中

（ 銅仁學院 音樂系，貴州 銅仁 554300 ）

貴州銅仁仡佬族民歌是生長在我國武陵山區的一朵鮮為人知的、獨具藝術特色的原生態藝術之花。獨特的地理環境使這一民歌藝術保存了完好的原生態形式，其演唱散發出濃郁的泥土芳香。文章對銅仁仡佬族民歌的調式、旋律及歌詞特征作了研究。

仡佬族； 民歌； 藝術特征； 初探

仡佬族是一個古老的民族。據《華陽國志》記載，仡佬族最早源于古代的“濮人”，其稱謂隨著歷史的變遷與發展經歷了“濮”、“僚”、“仡佬”三個階段。古代的仡佬族人主要分布在我國的江漢流域及川、滇、黔三省的交界地區。貴州銅仁地區的仡佬族主要分布在石阡、思南、松桃、德江、印江等縣，其中三分之二的仡佬族人集中在石阡的十八個鄉鎮。

貴州銅仁仡佬族人民在數千年的歷史發展過程中創造出了內容豐富、特色鮮明的民歌藝術，歸納起來有《情歌》、《酒歌》、《薅草歌》、《采茶歌》、《打鬧歌》、《扯謊歌》、《哭嫁歌》、《古歌》、《吹牛歌》等數十種。本文現就其音樂藝術的主要特征作以下初步研究。

一、民歌調式的主要特征

總的看來，貴州銅仁仡佬族民歌以五聲徵調式為主，羽調式、商調式和宮調式次之，少量的民歌會出現六聲調式或七聲調式。因地域不同的原因，在個別縣會出現三音階、四音階的調式特征，在調式變化上出現同宮系統的轉調手法，而調性的變化大多根據歌手的聲音條件而定。

（一）在調式上突出五聲徵調式的特征

貴州銅仁地區仡佬族民歌在調式上雖然呈現出徵調式、宮調式、商調式、羽調式等形式，但從該地區仡佬族流行較廣、影響較大的民歌曲目分析來看，主要屬五聲徵調式，如《太陽出來照白巖》、《情姐下河洗衣裳》、《扯謊歌》、《采茶歌》都是結構完整的五聲徵調式。

（二）同宮系統轉調特征

該地區的一些影響較大，演唱技能較高的老歌手，為了使演唱能有創新變化，在演唱時，對同一首歌詞往往作同宮系統轉調處理。雖然這些原生態的歌手們不懂同宮系統轉調的理論，而他們在演唱中卻實實在在地運用了這一轉調手法。但這一手法僅限于一些唱技較高的歌手運用，如石阡的毛承翔、毛孫翔等，不具有普遍性。

（三）部分民歌具有三音價、四音價的特征

前面說到，該地區仡佬族民歌大部分是完整的五聲調式，但在部分民歌中可能出現三音價、四音價的情況，其中以徵調式、商調式民歌較為突出。在徵調式的民歌中會缺少角音 mi，而羽調式的民歌中又會缺少商音raì，如，《太陽出來照白巖》（見圖1）缺少角音mi，羽調式的《薅秧歌》（見圖2）、《請茶歌》中缺少商音raì。

圖1 貴州銅仁地區仡佬族民歌《太陽出來照白巖》（鄔小中記譜）

圖2 貴州銅仁地區仡佬族民歌《薅秧歌》（鄔小中記譜）

二、民歌旋律進行的特征

貴州銅仁仡佬族民歌在旋律結構上，除受當地其他民歌的相互影響外，還受到當地花燈音樂的影響，其旋律進行中，既有強烈歡快跳躍的感覺，又有婉轉抒情的味道，兩種形態的有機結合，構成了該地區仡佬族民歌的旋律特征。

（一）純四度、小六度大跳音程的反復運用，構成了該地區仡佬族民歌旋律的主要特征。由于受演唱環境和當地語言的影響，特別是當地花燈音樂旋律的影響，該地區民歌的旋律進行中突出了純四度和小六度的大跳特點。其大跳多見于商——徵、徵——商、角——羽等四度音程和角——宮構成的小六度音程，且純四度音程商——徵和徵——商往往作為樂句開始的旋律動機部分。這兩個音程可以說是貴州仡佬族民歌中的一個十分重要的特性音程，它使貴州銅仁仡佬族民歌旋律呈現出歡快流暢、活潑抒情的藝術特點。

從圖3所示的《情姐下河洗衣裳》中可看出，貴州銅仁仡佬族民歌在旋律進行中除具有商——微、微——商兩個特性音程外，往往會在樂句的高峰處運用宮——角構成的下行小六度音程。如，例3中第四小節i-3的運用，已成為一種較固定的模式，它與商——徵、徵——商兩個音程的聯合反復運用，構成了旋律的主要特點，使貴州銅仁仡佬族民歌更加突出地域特色。

圖3 貴州銅仁地區仡佬族民歌《情姐下河洗衣裳》（朱體惠記譜）

（二）旋律進行中的節拍、節奏特征

貴州銅仁仡佬族民歌與其他民族的民歌一樣，在節奏上比較自由，節拍上變化較大。造成這一問題的原因是什么呢？筆者通過長期的調查研究得出以下兩點結論：一個是少數民族民歌本身所具有的共性特點；另一個是貴州銅仁地區仡佬族歌手們因受演唱環境和個人演唱情緒的影響，在演唱中常常有個性化的自由發揮，這種臨場發揮可以在一定范圍內自由處理民歌的節奏、節拍，甚至旋律中的部分音調，以致記錄一首民歌的拍子大多在兩種拍子以上，有的甚至無法用固定的某種拍子記譜。例如《民歌好唱難起頭》（見圖4）就只能用節奏自由的方式記譜。

圖4 貴州銅仁地區仡佬族民歌《民歌好唱難起頭》（朱體惠記譜）

（三）旋律進行中裝飾音、下滑音的廣泛運用

由于受地方戲曲、語言特點的影響，銅仁地區仡佬族民歌在唱腔旋律中較多地運用了裝飾音和滑音。裝飾音主要用二度或三度的前倚音和后倚音，滑音則多在五度以內，句中和句末均可出現。見圖5的《扯謊歌》。

圖5 貴州銅仁地區仡佬族民歌《扯謊歌》（流傳于石阡）

三、民歌歌詞的藝術特征

貴州銅仁仡佬族民歌有著十分悠久的歷史，它是仡佬族人在火熱的生活中創造出來的文學藝術精品，它的每一首歌詞都散發出泥土的芬芳，具有濃郁的生活氣息、民族特色和文學藝術價值。其特點歸納起來有以下幾個方面。

（一）歌詞內容的廣泛性

貴州銅仁仡佬族民歌從題材內容上看十分豐富，這主要是該民族有著傳統的歌唱習俗。加之該地區土家族、苗族和侗族等少數民族在文化藝術上的相互影響，相互吸收，使仡佬族民歌的內容得到不斷充實和發展。歸納起來，有情歌對唱、薅草歌、栽秧歌、望牛歌、采茶歌、打鬧歌、扯謊歌、砍柴歌等十多種形式。

（二）歌詞創作的即興性

貴州銅仁仡佬族人不僅愛唱歌，而且大部分歌手都具有隨調即興填詞的創作能力。在當地流傳有“出門就爬坡，開口就唱歌，要問唱什么？處處皆是歌”的傳說。他們看見什么唱什么。歌手們常常以眼前存在的事物或正在發生的故事為題進行對唱比賽。這種比賽已深入到他們的生活和生產勞動之中，既比歌手的演唱技巧，又比歌手的智慧和即興創作能力，村內或田間地頭均是他們的賽歌場。年輕的男女歌手們用歌聲表達情意，在即興對歌中相互問答，以此考查對方的演唱技能和聰明才智，以此選擇自己的心上人。

下面是流傳于思南的貴州銅仁地區仡佬族民歌對唱的歌詞：

（男）對面坡上刺花開，朵朵花兒惹人愛，

有心摘花又怕刺，有心愛妹口難開。

（女）豌豆開花角對角，妹妹現在把話說，

只要哥哥是真情，三句兩句趕撇脫。

上面的“趕撇脫”是當地仡佬族方言。所謂“趕”是指盡快或快點的意思，“撇脫”是爽快或干脆之意，“趕撇脫”則是要求對方不要猶豫不定，盡快下定決心，不能拖拖拉拉。

（三）歌詞語言的地域性

前面談到，貴州銅仁仡佬族民歌歌詞內容豐富，這些歌詞均來自他們火熱的生活之中，因而使歌詞具有生動性、口語性、通俗性、形象性等特點，加之用“土味”濃郁的方言和獨具風格的襯詞演唱，使貴州銅仁仡佬族民歌充滿泥土芳香的“土味”美。

下面是流傳于德江的貴州銅仁地區仡佬族民歌《哥妹情深意長》的歌詞：

大樹分丫根連根，彎彎牛角尖對尖。

若要哥妹情意斷，除非太陽出西邊。

哥妹情意長又長，海枯石爛心不變。

哥妹愿做芭蕉樹，年年換葉心不換。

哥有心來妹有意，拿個銅錢分兩半。

哥拿一半表妹情，妹拿一半天天看。

從上面歌詞中，筆者總結出十二個字具有地方方言的特點，如，角（jiǎo）唱成（júo），連（lián）唱成（nín），尖（jiān）唱成（jīn），樹（shù）唱成（s ū），哥（ɡē）唱成（ɡūo），邊（biān）唱成（bīn），變（biān）唱成（bīn），愿（yūan）唱成（yén），年（nián）唱成（nín），葉（yè）唱成（yǐ），個（gé）唱成（ɡúo），情（qíng）唱成（qín）。襯詞的結構可分為三類：一是單字類，有哎、啰、喲、哩、呀等；二是雙字結構類，有塞陽、沙吼、喲嘿、嗬陽、登陽、哎喲等；三是三字以上結構類，有噻嗬哎喲、呀兒喲嗬，悠悠喂、嗦陽嗦、扯長扯呀等。以上三種襯詞在不同的民歌類型中運用，并形成了一定樂句及樂段結構規律。不少民歌演唱中，襯詞的量占有相當的比例，有的占整首歌詞量的一半以上，這種現象在我國眾多的少數民族民歌中較為少見，如圖5中的《扯謊歌》。

（四）歌詞的藝術性

貴州銅仁仡佬族民歌不僅具有通俗性、口語性和土味濃的特點，同時，它又較多地運用了比喻、擬人、夸張、反襯等文學修辭手法。這些手法的運用，使得民歌歌詞體現出較高的藝術性、文學性和欣賞性，不少歌詞幽默風趣，生動形象，輕松活潑，演唱中往往使聽眾捧腹大笑，給人以十分愉快的感覺，疲勞與憂愁頓時消散。

下面是流傳于石阡的貴州銅仁地區仡佬族民歌《扯謊歌》的歌詞：

太陽出來照半坡，聽我唱支扯謊歌，

昨天看見牛生蛋，今天看見馬長角，

虱子床上磨牙齒，跳蚤床下拍耳朵，

兩個瞎子數星星，兩條魚兒飛上坡，

山下石頭往上滾，樹葉打破硬腦殼。

貴州銅仁仡佬族民歌，是成長在武陵山區的一朵絢麗的藝術之花，在建國后的前三十多年中，它曾得到快速的發展，呈現出老老少少、男男女女都會唱民歌的盛況。民歌唱響了仡佬族的村村寨寨。他們在節日來臨之時，村村寨寨都舉行賽歌會，歌手們和圍觀的群眾在歌聲中歡度自己的節日，場面十分熱鬧。可以說，唱民歌已成為仡佬族人生活中十分重要的內容。所謂“三天不爬坡，雙腳打閃閃，一天不唱歌，喉嚨象條蟲在嗦”已成為他們的口頭禪。由此，我們可以看出，唱民歌在貴州銅仁仡佬族人的生活中起著舉足輕重的作用。90年代以后，隨著我國經濟和文化藝術改革浪潮的不斷深入發展，充滿現代氣息的文藝表演和文娛活動進入仡佬族山寨。這些新東西迅速受到仡佬族青少年的喜愛，并對古老的民歌藝術形成了強大的沖擊。據筆者的調查，目前，在貴州仡佬族山寨，除少數年老的歌手自娛自樂唱唱民歌外，年輕的仡佬族人已不再愿意學唱或聽唱民歌，昔日演唱民歌的熱烈場面已不復存在，民歌正面臨著十分嚴峻的失傳問題。近幾年來，民歌的傳承問題已漸漸引起了當地文化宣傳部門和當地音樂工作者們的重視。他們通過舉辦民歌大賽、民歌引入中小學課堂等措施，在民歌的傳承和發展上作了大量的工作。隨著當地旅游業的發展，他們又將民歌演唱與旅游業的發展結合起來，既為民歌的發展提供了平臺，又讓民歌作為一種載體在地方旅游業的發展中起到了積極的推動作用。目前，部分優秀歌手在政府的大力支持下，走出山寨，參加省內外的一系列比賽活動，貴州銅仁仡佬族民歌的發展歷史又將迎來一個蓬勃發展的春天。我們相信，通過五至十年的努力，貴州銅仁仡佬族民歌——這朵充滿“土味”的民間之花，又將會唱響仡佬族的每一個村寨，它將隨著改革開放所帶來的精神文明和物質文明而迅速發展，必將乘著改革開放的浪潮涌出山寨，傳遍全國，走向世界，受到越來越多的國內外聽眾的喜愛。

[1]龍海琴.銅仁地區民族志[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[2]李責序.德江縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[3]姚敦睦.思南縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

[4]肖忠民.印江縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[5]吳永德.印江文史資料[M].貴州：印江縣民委，1995.

A Primary Exploration of the Art Characteristics of Gelao Ethnic Group’Folk Music in Tongren, Guizhou

WU Xiao-zhong
( Department of Music, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

The folk song of Gelao people in Tongren of Guizhou Province is a flower of eco-arts growing in Wuling mountainous area of China which is little-known to other people and has its unique artistic characteristics. The unique geographical environment makes this folk song art’s original ecological form preserved intact and its performance emitting rich aroma of soil. The author makes a primary exploration of the characteristics of its mode, melody and words of its songs through years of field interviews and research, hoping to attract more attention from scholars at home and abroad to make this folksong art out of the mountains and welcomed by more scholars and audience.

Gelao ethnic group; folk songs; artistic characteristics; primary exploration

（責任校對 印有家）

J642.21

A

1673-9639 (2012) 04-0079-04

2011-05-03

本文系2011年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目《貴州銅仁仡佬族民歌研究》成果之一，項目編號11ZC066。

鄔小中（1959-），男，土家族，教授，研究方向：地方少數民族音樂。

（責任編輯 郭玲珍）