屈原與九華山

錢征

（池州市人大常委會，安徽池州247000）

偉大的詩人屈原一生經歷坎坷，曾遭遇流放，關于他的流放，有學者認為是一次，也有學者認為是兩次，皆無定論。關于屈原的流放路線，許多學者作以考證，大致可以還原出一個路線圖。屈原的《九章》中有這樣一句話：“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如”［1］116，對于“陵陽”二字有兩種解釋，一種認為是騰馳貌，另一種認為陵陽是楚地名，在今池州青陽縣。筆者認為，陵陽應為地名，即池州青陽，今求證于方家。

“江南”泛指長江以南，但各時代所指范圍有所不同：春秋、戰國、秦及漢時，一般指今湖北的江南部分和湖南、江西一帶；屈原流放陵陽的時期，尤其是所謂楚“宣威盛世”之后，“江南”一詞所指的范圍，可能已包括了陵陽山區。屈原在江南創作的作品很多，其中與“陵陽九年”相關的，有《哀郢》《遠游》和《招魂》等詩篇。

一、《哀郢》與陵陽

據《史記》記載：周顯王五年（公元前310年），即楚頃襄王“十九年，秦伐楚，楚軍敗，割上庸、漢北地予秦。二十年，秦將白起拔我西陵。二十一年，秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。楚襄王兵散，遂不復戰，東北保于陳城。二十二年，秦復拔我巫、黔中郡”。［2］1417周赧王三十七年（公元前278年），即頃襄王二十一年，屈原在陵陽作《哀郢》。周赧王三十八年（公元前277年），即頃襄王二十二年，因秦兵攻占了楚國的巫都，又設置了黔中郡，黔中即辰陽、溆浦一帶，屈原不得不復下沅水，涉洞庭，稍折而南，至長沙汨羅江，終于自沉而死。

司馬遷說：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”［2］1949司馬遷單獨提到《哀郢》，可見那時還不曾有《九章》的總名。《哀郢》是屈原的作品，是無任何疑問的。司馬遷云：“屈原既疾之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。”［2］1935屈原流放陵陽的時間，是在楚頃襄王時，但很難確定是哪一年。洪興祖考證：“以此考之，屈平在懷王之世，被黜復用。至頃襄即位，逐放于江南耳。其云既放三年，謂被放之初。又云九年而不復，蓋作此時放已九年也。”［3］135朱熹說：“此云九年不復，不知在何時也？”［4］83屈原此次被放逐，是得罪令尹子蘭所致。楚懷王是死在楚頃襄王三年，屈原曾責備子蘭，不該勸楚懷王入秦。如果屈原的再放，是在楚頃襄王初年，那么屈原在陵陽“至今九年而不復”［1］118，則“九年”只是表示多數的意思，古書中多有此例，在文義上也是說得通的。但《哀郢》曾暗示白起破郢之事，如“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”［1］等，證明《哀郢》必作于楚頃襄王二十一年（公元前278年）。從楚頃襄王二十一年上推九年，那么屈原是楚頃襄王十三年（公元前286年）始到陵陽的。是年，屈原已五十五歲。屈原終年六十四歲，在陵陽的九年，是他晚年時期的九年。

二、《遠游》與南巢

關于《遠游》的創作時間，朱熹認為是放逐期間；林云銘，字西仲，福建閩候人，清順治戊戌進士，官徽州府通判，他認為是在江南時；游國恩教授認為，《遠游》中的“南州炎德，桂樹冬榮”、“使湘靈鼓瑟”，也是再放江南時作的；姜亮夫先生認為作于晚年，可能是在《懷沙》之前，屈原寫好《遠游》后懷沙而死；林家驪教授也認同姜亮夫先生之論。

筆者不僅贊同《遠游》是屈原再放江南時寫的，而且認為是在“南巢”之作，屬“陵陽九年”之系列。先看屈原《遠游》一段原文：

重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲!餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而麤穢除。順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。［1］164

文中“奚久留此故居”、“吾將從王喬而娛戲”、“至南巢而壹息”和“見王子而宿之兮”等句子，我們應予以關注。商時，地屬南疆，故名南巢。《尚書·仲虺之誥》曾有成湯放桀于南巢的記載。周時，為巢（伯）國地。春秋時，為楚屬國，當時四至范圍大致是：東到昭關（今屬含山縣），西至廬江，南達長江，北到巢湖。巢國多次被吳國所占。《春秋》：魯哀公十二年（公元前483年），公會吳于橐皋（今柘皋）。周元王四年（公元前472年），越滅吳，巢國還楚。

巢湖市的“王喬洞”，亦稱“王喬仙洞”，事詳《仙跡》。王子喬，則周靈王太子晉也。屈子《遠游》篇有云：“至南巢而壹息，見王子而宿之兮”［1］164，實指南巢國王喬洞，即位于今巢湖市北郊的紫微山下，是江淮之間唯一的石窟藝術寶庫。明、清時，此洞被稱為“巢縣八景”之一。1956年，列為省級文物重點保護單位。

另外，順便提及“昭關”。今馬鞍山市含山縣的昭關，位于縣城北7.5公里處的小峴山之西，兩山對峙，峰巒逶迤不斷，地勢險要。據司馬遷《史記》載：楚平王時，伍子胥因父兄蒙讒被殺出逃，投奔吳國時，途徑此關。伍子胥過昭關，一夜愁白了鬚發的故事，在巢湖早已家喻戶曉。關南正門，有“昭關”二字；關北之門，有“吳頭楚尾”四字，皆名家所書。1989年5月，定為省級重點文物保護單位。

總之，《遠游》中提到的“南巢”、“王喬洞”及“昭關”等均是陵陽地區附近的地名，即可佐證《遠游》是屈原再放江南時而作。

三、《招魂》與廬江

根據《史記·屈原傳》的贊語來看，《招魂》為屈原所作，是沒有問題的。《招魂》首尾用騷體，中間主要用四言形式。每隔一句，句尾用一“些”字，與其它各篇用“兮”字不同，大概是摹擬南方巫音。尤其是“亂”，提到“南征”、“江南”和“路貫廬江”，《招魂》無疑是屈原再放陵陽九年時期寫的。

屈原在“亂”里，不僅提及“汨吾南征”、“魂兮歸來哀江南”，而且言“路貫廬江兮左長薄，倚沼畦瀛兮遙望博”。［1］221據《漢書》記載：“廬江郡，故淮南，文帝十六年別為國。金蘭西北有東陵鄉，淮水出。屬揚州。廬江出陵陽東南，北入江。”［5］1262研究屈原的《招魂》，最重要的是明確，屈原所講的“路貫廬江”，是否指今安徽蕪湖至涇縣、太平湖和陵陽的青弋江。筆者的回答是肯定的。譚其驤教授主編的《中國歷史地圖集》標注很明確：青弋江，在第一冊《戰國·楚越》圖中，標為“澮江”；在第二冊《西漢·楊州刺史部》圖中，標為“廬江”，這就與《漢書》所講的“廬江出陵陽東南，北入江”完全吻合了。充分證明了《招魂》中提到的“廬江”為陵陽附近的青弋江，《招魂》確為屈原再放陵陽九年時期的作品。

四、《離騷》與江南

關于《離騷》的寫作年代，至今尚無定論。據《史記·屈原賈生列傳》，《離騷》的寫作時間，應在被楚懷王疏遠之后；而司馬遷《報任安書》卻言屈原放逐，乃賦《離騷》，則當在楚頃襄王當朝，即詩人再放江南時。在《離騷》中有“余既不難夫離別”［1］5，顯然是放逐以后的口吻；有“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞”［1］15，沅水、湘水都在江南，只有屈原再放時才到過這里；有“重華”一詞，即帝舜，相傳他死在蒼梧，葬于九疑，其他皆在江南，距屈原的放地不遠，

所以屈原又說到“朝發軔于蒼梧”［1］18、“九疑繽其并迎”［1］25這一連串的地名，也可證明《離騷》是屈原再放江南時所作。《離騷》在追敘他當年立朝與黨人異趨時言“老冉冉其將至”，則《離騷》之作顯然在將老之后，與再放時作的《涉江》所謂有“年既老”的時候相去必不甚遠。《離騷》還有“九死未悔”、“體解未變”、“死直”和“危死”之言，去國遠逝之想，并在最后表明了一死的決心，若非屢遭挫折直至絕望，必不至此。還有“又何懷乎故都”［1］31一語，其被放離郢、悲憤沉痛的感情更顯然可見。游國恩教授認為，《離騷》是再放江南時的作品。筆者不僅同意，而且還疑似其為屈原在江南“陵陽九年”時期的作品。

五、《九歌》與江南

《九歌》時地，亦向來沒有定論。《九歌》這個名稱，大概很古，《離騷》《天問》都提到它。至于楚人祭神的歌曲，為什么也用《九歌》為名，則不得而知。朱熹認為，屈原做了為《九歌》修改潤色的工作，“原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚”。［4］29這就表明，研究屈原搜集、整理的時間，也就是《九歌》寫定的時間。關于《九歌》的創作時間，王逸認為是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”［3］55，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想感情。班固言：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業，果蓏蠃蛤，食物常足。故髁窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒，亦一都會也”。又“壽春、合肥受南北潮皮革、鮑、木之輸，亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。”師古曰：“諸賦謂《九歌》《天問》《九章》之屬。”［5］1327－1328筆者疑似《九歌》與陵陽山（九華山）周圍的貴池儺，有一定的淵源。

六、陵陽地名考證

周篤文先生認為：“如果說河南新鄭的溱洧合流處是國風的搖藍，湖南汨羅江是偉大騷人的棲息之所，那么安徽的陵陽則是中華詩國另一方圣地。特別是《哀郢》提到的陵陽，關系屈原晚年行蹤，意義尤為重大。”［6］周篤文先生的看法，筆者是贊同的。在池州市境內，最古老的地名，第一個就是“陵陽”。“陵陽”出現在屈原自敘的《哀郢》里，標志著這個地名在戰國時期就已存在。

第一位為《楚辭》作注的東漢人王逸，把“陵陽”解作“凌陽”，認為是“意欲騰馳，道安極也”［5］1327－1328，顯然未得要領。宋洪興祖在《楚辭補注》中補曰：“前漢丹陽郡，有陵陽仙人。陵陽，子明所居也。”［3］135宋代朱熹在《楚辭集注》中，注云“陵陽，未詳”［4］82，將問題擱置了起來。蔣驥則據《哀郢》“今逍遙而東來”與“當陵陽之焉至兮”二句，認為屈原離郢東下，到達陵陽（今安徽青陽一帶），這是他放逐的地點。在譚其驤主編的《中國歷史地圖集》里，因春秋戰國時期各國轄境難以詳考，全圖、分幅圖都不畫國界，唯戰國中葉公元前350年左右可大致勾勒，另制諸侯形勢圖一幅，畫出國界。筆者在其《戰國時期全圖》中驚喜地見到了“陵陽”、“爰陵”、“松陽”、“昭關”和“壽春”等地名；又在戰國《楚、越》圖中見到了“陵陽”、“澮江”（青弋江）、“爰陵”、“松陽”、“橐皋”和“昭關”等地名；《西漢·揚州刺史部》圖中標明，“廬江”即今皖南地區的青弋江。這些地名，就在今九華山附近長江的南北岸邊上。

青陽縣境內的考古發現，也可以為此提供佐證。如青陽縣龍崗春秋墓M1是一座春秋晚期的墓葬。［7］M1呈現的既有吳越器物又是楚墓形制的文化共存現象，是當時楚文化東漸、吳楚文化相互并存交融這一歷史現象的具體例證。［8］

在古代，是先有“陵陽”地名、后有“陵陽山”，還是先有“陵陽山”、后有“陵陽”地名，不得而知。據明萬歷《青陽縣志》卷一記載：青陽縣，“春秋為吳地，吳滅屬越；戰國，楚敗越屬楚；秦，郡縣天下，屬揚州之鄣郡；漢，武帝元封二年，始析涇縣西境地置縣于陵陽山麓，曰陵陽縣，屬丹陽郡”。①

古時，陵陽山區域較廣。據《江南通志》載：陵陽山脈自石臺迤邐而來，直至宣州，今石臺縣、黃山區（太平）、青陽縣、涇縣、宣城等地，泛稱陵陽山區。故這幾個縣的志書上，均有陵陽山的記載。九華山，當屬陵陽山的主體部分，且陵陽鎮在九華山腳下，故古人以陵陽山概稱之。九華山，在舊志中，有稱陵陽山、幘峰和九子山等。李白詩中的“陵陽山”，并非其改名的“九華山”，這一點是要注意的。總之，古稱“陵陽山”，是與屈原《哀郢》自敘的“陵陽”、《漢書·地理志》的“陵陽”、漢置陵陽縣及陵陽子明成仙的傳說等有關，但源頭卻在戰國時期的屈原那里。

陵陽山區是屈原放逐江南長達九年的地方，傳說古時東山灣石橋東有棵古槐樹，樹下曾有大小兩塊記有屈原活動足跡的石碑。如今青陽縣陵陽鎮北首的“香池”，即是古陵陽的縣衙所在。今九華山麓的蓮花峰下，就居住著楚國江陵郡的熊氏望族。其南宋建炎二年戊申元旦九世孫熊仲芳拜撰的《熊氏始修宗譜序》《華峰熊氏宗譜》卷三《僑遷地志》，將這支熊氏自涿鹿、丹陽和江陵，遷至直隸青陽五溪槐花垅殿沖及繁昌等地的情況說的清清楚楚，并繪圖示之。明嘉靖《池州府志》卷第五記載：“貴池，三閭廟，在城北望京門外，祀楚屈原大夫。又谷潭、李陽河、梓潼嶺數廟，亦皆以靈異稱。”②最近，筆者在池州市東至縣龍泉鎮黃荊港村屈家、屈墩和屈灣組，見到了清光緒年間重鐫的《荊橋屈氏宗譜》，尤其是讀了大宋元祐八年癸酉正月拜文林郎四十五世孫敏字愈嚴謹書的《荊橋屈氏源流序》后，感到特別興奮。據《荊橋屈氏宗譜》記載：千六公屈敏，曾任青陽大尹，授文林郎，他是屈原第三子的四十五世裔孫，也是遷徙黃荊港的始祖。

七、屈原的流放路徑

在春秋早、中期，楚國吞滅了北邊的一些小國，打通了與中原的通道，竭盡全力爭霸中原，此時，楚國的交通運輸主要是在北方；從春秋中期開始，楚國的勢力逐漸伸向淮河流域，滅掉了東邊的許多小國，并開始與吳的爭奪。此時，楚國除保持與北邊的交往外，也開辟了通往東邊的道路與交通。到吳被越滅掉以后，楚又滅越（公元前334年），如此一直到海邊，悉屬楚境，而楚與郢都的聯系也就更密切了。楚與北方的聯系，以陸路運輸為主；而楚國境內，則以水上運輸為主，屈原流放陵陽，走的就是以水路為主的流放路徑。

據《史記》記載：周赧王四年（公元前311年），即楚懷王十八年，“秦要楚欲得黔中地，欲以武關外易之。楚王曰：‘不愿易地，愿得張儀而獻黔中地。’秦王欲遣之，口弗忍言。張儀乃請行。惠王曰：‘彼楚王怒子之負以商於之地，是且甘心于子。’張儀曰：‘秦強楚弱，臣善靳尚，尚得事楚夫人鄭袖，袖所言皆從。且臣奉王之節使楚，楚何敢加誅。假令誅臣而為秦得黔中之地，臣之上愿。’遂使楚。楚懷王至則囚張儀，將殺之。靳尚謂鄭袖曰：‘子亦知子之賤于王乎？’鄭袖曰：‘何也？’靳尚曰：‘秦王甚愛張儀而不欲出之，今將以上庸之地六縣賂楚，以美人聘楚，以宮中善歌謳者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴而夫人斥矣。不若為言而出之。’于是鄭袖日夜言懷王曰：‘人臣各為其主用。今地未入秦，秦使張儀來，至重王。王未有禮而殺張儀，秦必大怒攻楚。妾請子母俱遷江南，毋為秦所魚肉也。’懷王后悔，赦張儀，厚禮之如故”。［2］1803《史記》又云：“鄭袖卒言張儀于王而出之。儀出，懷王因善遇儀，儀因說楚王以叛從約而與秦合親，約婚姻。張儀已去，屈原使從齊來，諫王曰：‘何不誅張儀？’懷王悔，使人追儀，弗及。”［2］1411鄭袖言“妾請子母俱遷江南，毋為秦所魚肉也”，這句話尤其是要注意“江南”二字。屈原與鄭袖，應屬同一時期人。是年，屈原約三十歲。鄭袖比屈原歲數略長。鄭袖所說的“子母俱遷江南”的動機和目的，到底是什么，暫且不論，但至少說明一點，這與后來屈原放逐江南，不無研究價值；也與后來楚頃襄王復西取江南十五邑，不無研究價值。司馬遷《史記》云：周赧王三十九年（公元前276前），即楚頃襄王“二十三年，襄王乃收東地兵，得十余萬，復西取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距秦”［2］1418。在安徽出土的春秋時期的墓葬材料中，已經可以看到楚文化東漸與安徽土著文化融合并存的現象，而戰國時期的安徽是楚向東擴展的重要場所。［8］在司馬遷那段文字里，不僅提到“江南”二字，而且明指“東地”，更能說明屈原流放陵陽的路徑是客觀存在的。

據《史記》記載：周赧王六年（公元前309年），即秦襄王二十年，“昭雎曰：‘王雖東取地于越，不足以刷恥；必且取地于秦，而后足以刷恥于諸侯’”。［2］1411昭雎所說的“東取地于越”，就包括陵陽山區。明嘉靖《池州府志》記載：池州府所轄貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流縣，“春秋吳地，吳滅屬越；戰國屬楚，見春秋顯王三十五年”。②周顯王三十五年（公元前334年），即楚威王六年，屈原生于公元前340年，公元前334年屈原約七歲。也就是說，屈原約七歲的時候，池州（包括陵陽、陵陽山）就屬楚地了。

屈原的流放路徑，走的是水路，這是古代部分學者認可的。明末清初時，注《楚辭》的人最多，其中值得稱許的學者是蔣驥，他在清康熙、雍正年間寫的《山帶閣注楚辭》，是清代學者《楚辭》研究的重要著作。原書流傳已少，1958年中華書局上海編輯所據原刊本排印，后曾多次重印。1984年，上海古籍出版社重版，對個別錯字作了必要的訂正，并作了出版說明。在蔣驥《山帶閣注楚辭》里，有詳細的《楚辭地圖》說明：“余所考訂楚辭地理，與屈子兩朝遷謫行蹤，即散著于諸篇，猶恐覽者之未察其詳也。次為圖如左。”［9］30考正地圖五幅：一是《楚辭地理總圖》，其中標有地名：池州、陵陽山、陵陽、石埭、太平和廬江；二是《抽思思美人路圖》，懷王時斥居漢北；三是《哀郢路圖》，頃襄初年遷江南，繪南渡至陵陽、廬江和陵陽山，哀郢止處；四是《涉江路圖》，即招魂發春南征時系頃襄九年后事，標有涉江起處、陵陽、廬江和鄱陽等；五是《漁父懷沙路圖》，即涉江后事，標有汩羅等。筆者在湖北省宜昌市秭歸縣屈原祠見到《哀郢路徑》圖，并順道訪鄂州，更覺得蔣驥之說可信。

郢都紀南城，經考古勘查，已發現有三條古河道和今水一致：一條從北垣外入城；一條從城外西南角繞至南垣外入城；二水在城中匯合后折向東流，在龍會橋處流出東垣，注入廟湖。今水、廟湖、海子湖、太泊湖和長湖連成一片，南有水通江陵縣城、沙市，連長江。屈原流放出郢都，走的就是這條水道，故《哀郢》有“顧龍門而不見”之句。長江的中下游，戰國時能全線通舟楫，已為出土的《鄂君啟節·舟節》所證實：“舟節”水程，最東止于蕪湖；然蕪湖以下，江面寬闊，水流平緩，更利于通航。屈原當年流放陵陽，就是從夏首（今沙市東）順江而下，至蕪湖后，轉經青弋江溯江而上，再經舒溪至陵陽河。

《四庫全書總目提要》對蔣驥的《山帶閣注楚辭》的評價也是中肯的：“以考原事跡之本末，次以楚辭地理列為五圖，以考原涉歷之后先，所注即據事跡之年月，道里之遠近，以定所作之時地，雖穿鑿附會所不能無，而徵實之談終勝懸斷。余論二卷駁正注釋之得失，考證典故之同異……簡其精要，亦自瑕不掩瑜。”［9］289

總之，屈原曾經流放到陵陽，陵陽為地名，在今池州青陽縣。屈原高潔的人格、偉大的作品也對陵陽地區產生了深遠的影響。

從廣義上說，屈原是一個熱愛祖國、同情人民的詩人，他的詩篇在歷史上曾發生積極的影響。屈原不僅忠于楚國，而且對楚國的風物人情都有深厚的情感。屈原在《哀郢》開頭語中說：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”［1］114朱熹對這兩句詩是這樣注釋的：“震，動也。愆，過也。仲春，二月，陰陽之中，沖和之氣，人民和樂之時也。屈原被放時，適會兇荒，人民離散，而原亦在行中，閔其流離，因以自傷，無所歸咎，而嘆皇天之不純其命，不能福善禍淫，相協民居，使之當此和樂之時，而遭離散之苦也。”［4］81屈原在流放陵陽的九年中，對楚國的眷念之情、對人民的同情之心，深深地折磨著他。他放逐陵陽，遠離國都，但一刻都沒有忘記要返回郢都。

從狹義上說，屈原的道家思想對九華山的影響最早。九華山，素以地藏菩薩道場而聞名于世，但那是唐朝以來的事情。最早在九華山進行宗教活動的，不是佛教，而是我國土生土長的宗教——道教。九華山，曾被列入道教的“七十二福地”之內，居第三十九位。③過去山志舊籍記載：道家代表人物竇伯玉，字子明，丹陽人，元封年間（公元前110—105年），為陵陽縣令，人稱“陵陽子明”，以黃老清靜無為之術治理縣政，“無欲而自化”；他又受到戰國以來“方仙道”的影響，熱衷于修煉“神仙術”，終于乘白龍飛升。西漢末年的劉向，就曾在《列仙傳》中記述了竇子明成仙的神話故事。也是劉向，及至成帝時，典校經書，把屈原、宋玉、東方朔、莊忌、淮南小山和王褒諸人的辭賦，加上他自己一篇《九嘆》，編成一集，名之曰《楚辭》，這時《楚辭》才又成為一部書的專名。

池州，素有“千載詩人地”之美譽，上溯它的文學史，源頭可以追溯到屈原。在屈原的《楚辭》里，有一篇游仙詩《遠游》。神仙思想，出于道家。戰國時期，道家學說，盛行于南方。屈原由于廣泛地涉獵各家學說和思想，所以也受到道家思想的影響。屈原的《遠游》，從“重曰”開始到篇末，寫詩人養生煉形，充滿了道家的出世思想。如“順凱風以從游兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德”。［1］164九華山的道教歷史，與其說西漢陵陽竇子明，不如說源頭在戰國時的屈原。還有屈原的《招魂》，與九華山周邊的貴池儺文化，也有一定的聯系。

綜上所述，屈原走的是以水路為主的流放路徑，即從夏首（今沙市東）順江而下，至蕪湖后，轉經青弋江溯江而上，再經舒溪而至陵陽河。“當陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如”中的“陵陽”并非是“意欲騰馳，道安極也”［5］1327－1328之意，而是實指地名。流放期間屈原創作了《哀郢》《遠游》和《招魂》等詩篇，對陵陽山一帶道家思想的形成、貴池儺文化的發展等，均產生了一定的影響。

注釋：

①明萬歷《青陽縣志》卷之一，沿革，第一頁，A面，有上下框。北京圖書館藏本。

②明嘉靖《池州府志》卷第五，祀典篇·廟祠，無頁碼，B面，有上下框。1962年6月，上海古籍書店據寧波天一閣藏明嘉靖刻本景仰。

③《福地考》，引自陳蔚《九華紀勝》。

［1］林家驪譯注.楚辭［M］.上海：中華書局，2009.

［2］司馬遷.史記［M］.上海：中華書局，2000.

［3］洪興祖.楚辭補注［M］.上海：中華書局，1983：135.

［4］朱熹.楚辭集注［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［5］班固.漢書［M］.上海：中華書局，2000.

［6］周篤文.屈原被流放最遠到過安徽陵陽［N］.中華讀書報2006－02－24.

［7］青陽縣文物管理所.安徽青陽縣龍崗春秋墓的發掘［J］.考古，1998（2）.

［8］管丹平.試論安徽西周春秋戰國時期墓葬［J］.文物研究（第十四輯），2005（12）：117—118.

［9］蔣驥.山帶閣注楚辭［M］.上海：中華書局，1958.