低碳消費倫理的哲學之維

任玉軍

隨著全球氣候變暖對人類生存的威脅日益顯著，降低溫室氣體排放，發展低碳經濟、實現低碳發展已經成為全世界的共識。低碳消費是發展低碳經濟、實現低碳發展的一個重要環節，尤其是在當前發展低碳經濟的技術、資金都很缺乏的條件下，倡導低碳消費理念對減少溫室氣體排放、減輕資源浪費和環境污染，促進低碳經濟發展都具有特別重要的意義。但問題是，這樣一種新的消費方式及其消費觀念是否具有理論的可能性，這是探討低碳消費必須加以思考和解決的問題。

一、消費的本質——低碳消費的歷史必然性

消費的本質，概而言之，是為了實現人的再生產和社會的再生產之目的而進行的對消費對象的消耗活動。因而，人的再生產和社會的再生產便構成了消費的根本目的、價值和意義。就人的再生產而言，既有人的生命有機體的再生產，也有人的精神的再生產。人的生命有機體的再生產是消費最初的和最基本的目的和價值：人要活下去，就必須要消耗物質生活資料，只有在人的生命體存在的前提下，人才可能有其他的存在活動。正如馬克思所說：消耗物質生活資料是人的第一需要。

作為消費主體，人不僅有物質生活的需求，而且有精神生活的需求。消費作為人的生存活動，從一開始就不是一個僅僅用來填飽肚子的行為，還是一個充滿意義的活動。消費的符號意義并非像人們批評消費主義的那樣，是消費主義的創造物，實際上，它是人類獨立于自然界的創造物，是一開始就存在的。原始社會生產、分配、消費活動中產生的各種禁忌；在現代原始群落中，人們利用服飾、生產工具、消費活動的各種儀式、各種圣靈圣物崇拜來區分人的地位、身份，表達人的思想、情感，無不說明消費的符號意義是一開始就存在的。消費對象在人的面前，不單單是能滿足人的生理需要的物質資料，它還是人的本質力量的對象化，人按照自己獨特的主體性選擇消費對象和消費方式，并賦予其意義。人不僅消費了消費對象的物質材料，而且也消費了人所賦予消費對象的意義。因而，人不僅通過消費再生產了人的生命有機體，也再生產了人的精神。

不僅如此，消費還是社會再生產的一種方式。在經濟學意義上，消費作為社會產品再生產的重要環節之一，它是生產的起點和落腳點。作為生產的落腳點，一切產品只有通過消費才能成為現實的產品，才能現實地滿足人的需要；作為生產的起點，“消費在觀念上提出生產的對象，作為內心的意向，作為需要，作為動機和目的，” “直接也是生產”[1]。消費不僅是社會勞動產品再生產的需要、動力、目的因而直接是再生產，消費還再生產著社會關系和意識形態。首先，社會產品的再生產過程同時也是一定生產關系，及基于這種生產關系之上的其他社會關系的再生產過程。其次，消費本身也直接再生產著社會關系。“消費既是表現社會認同和社會區分的方式之一，又是溝通社會關系的紐帶。”[2]情人節玫瑰花的消費不僅再生產著關于玫瑰花的生產、占有、分配的生產關系，也生產著人的愛情關系。不但如此，體現在消費對象中的意識形態也在人們的消費中不斷地被再生產出來。

消費還再生產著人與自然的關系。人最初最基本的消費是再生產人的生命有機體的物質生活資料的消費，它直接體現著人與自然物質、能量的交換關系。人的消費既體現著人的主體性，即人按照自己的需要把自然存在物轉化為人的消費對象；同時人在消費中與自然進行的物質、能量交換也必然受到自然規律的制約。人作為自然的一部分，在任何時候都無法擺脫和超越自然規律的制約，雖然人接受自然規律的制約是以人能迷途知返為前提。人通過消費把人與自然的關系變成一種現實的關系，也通過消費再生產著人與自然的關系。

如果人類的消費實踐活動始終體現著消費的本質，那么人們關于消費問題的討論純屬多余。不幸的是，實際情況并非如此。人類總是在特定的社會條件下，出于對人類生存的考慮來曲解消費的本質、功能、屬性。在生產力不發達的農業社會，低下的生產力造成的供給不足使人們明智地采取節儉主義的消費方式。雖然節儉主義的統治并沒有完全避免享樂主義、縱欲主義的零星存在，但與吝嗇一樣，享樂主義和縱欲主義始終不是主流，始終被當做一種應被批判的思想和生活方式。然而，享樂主義和縱欲主義消費觀的命運在工業社會時代發生了天翻地覆的變化——它開始被當做社會繁榮的動因而被人們發現。在馬克思·韋伯宣稱“限制消費與謀利行為”的結合導致了資本積累的同時，桑巴特就針鋒相對地指出是奢侈，而非節儉“生出了資本主義”。隨后，孟德維爾在《蜜蜂的寓言》里提出一個更加驚世駭俗的觀點——節儉的罪惡，侈靡的貢獻[3]。公然宣稱人的貪欲、奢侈、放縱等惡德造就了一個繁榮的社會。雖然孟德維爾因其為奢侈、縱欲、享樂吶喊助威而飽受批評，但這卻絲毫沒有阻止享樂主義、縱欲主義消費觀好運的繼續。工業社會巨大的生產力帶來的一個不可思議的社會現象——經濟危機像一道魔咒一樣盤踞在人們的心頭。在20世紀30年代那場世界性的經濟大蕭條中，當人們以更加節儉的姿態面對日益拮據的口袋時，約翰·梅納德·凱恩斯卻敏銳地發現資本主義經濟危機的一個重要致病菌——消費不足。他在《就業利息與貨幣通論》中詳細地論述了消費對社會經濟發展的意義，提出：“節儉是導致經濟蕭條和危機的禍首”，“刺激消費，擴大需求是繁榮經濟、解救危機的良策”。凱恩斯的觀點及后來其在解決資本主義經濟危機中的出色表現，徹底顛覆了傳統的消費觀念。長期以來被人們斥為邪惡的奢侈消費不僅取得了經濟上的合理性，并進而取得了倫理上的正當性，甚至是宗教上的終極意義。它似乎成了解決社會經濟發展、人類解放和自我救贖的唯一而又舒舒服服的坦途。終于，在科技革命、資本邏輯、大眾傳媒等多方推動下，消費主義最終生成。

所謂消費主義是在以消費促進生產的經濟目的推動下，把消費看做人生目的和人生價值尺度，追求消費至上，以滿足人的無限欲望的生活方式和價值觀念。在消費主義價值觀下，奢侈浪費取得了經濟上的合理性和價值上的正當性，人的消費欲望被充分調動起來。人無限的消費欲望和發達多產的生產力使人把自然資源變成人的消費品的欲望和能力都空前提高。自然資源在人無限膨脹的巨胃和發達的生產力面前變得日益拮據。而且人類無限膨脹的巨胃在消費了大量自然資源的同時，又向大自然排放了巨量的垃圾，其速度和數量都超出了自然自我消解的能力，自然生態環境遭受到極大破壞。

消費主義也給人的精神家園帶來深重危機。消費主義是資本邏輯的衍生物，是在資本增值依賴消費市場擴大的歷史條件下的產物，其最終的目的是服務于資本的增值。“消費欲望的膨脹實際是資本主義最夢寐以求的”，“‘消費者是上帝’表面上是給消費者以至高無上的地位，實際上它不過是‘金錢至上’的別名。”[4]74“消費者自認為是在自由地支配自己的財產和享受，實際上卻渾然不覺地淪為金錢、財富和欲望的奴隸。”[4]28同時，“消費主義把對物質財富的占有和消費、把感官的享受作為人生的根本目標和價值準則，是對人的本質的嚴重遮蔽和扭曲，把人的生命降格為動物的本能，將生活的價值換算為抽象占有量和感官的短暫滿足。”[5]當資本增值以消費為手段時，資本的貪婪本性就表現為對自然資源排他性占有的欲望，而自然資源是有限的，眾多無限的欲望在面對有限的資源時，對抗沖突就在所難免。

由于消費主義給人類的生存和發展帶來的多重危機及與千百年來人們的主流消費觀念強烈相悖，其形成初始就備受爭議、批評，尤其是近30年來，隨著資源生態危機的加劇，消費主義已日漸成為“過街老鼠”，遭受口誅筆伐，并且形成了專門批判消費主義的學科——消費社會學。不過，無論人們怎樣批判消費主義，一個不可辯駁的事實是：第一，消費主義是人類在特定歷史條件下為解決自身面對的生存和發展問題時的自覺選擇。第二，消費主義雖然與節儉主義截然對立，但兩者都是人類的自覺選擇，且都是對消費本質豐富性的扭曲和片面性解讀。簡單地講，節儉主義把對使用價值的消費看成消費的唯一正當屬性，而忽視了消費豐富的文化蘊涵，是“蔽于用而不知文”；消費主義則是過分強調消費的文化蘊涵，把人的感性欲望文化化和精神化，從而使物的使用價值在消費文化制造的無限豐富的象征符號面前暗而不彰。第三，無論是節儉主義還是消費主義，都有其特定的歷史任務。節儉主義是人類在經濟短缺、生產力不發達時代，為了人類的順利生存和發展而進行的選擇；消費主義是人類在資本邏輯支配下的“豐裕社會”的選擇。

當今人口的增長和科技的進步已經使人們的消費觀念走向至極而返的階段。自然已經無法承受社會如此強大的生產力和人們無限膨脹的欲望，消費推動社會再生產的“能量”已經耗盡，消費主義的歷史使命也應終結。人類要繼續發展，就必須超越消費主義，走與自然更加和諧，更能體現消費的本質和豐富性的生態消費、綠色消費、低碳消費之路。需要指出的是，生態消費、綠色消費、低碳消費既有相同處又有不同之處。相同的是，作為文明、科學的消費方式，它們都以促進人的自由全面發展和人類社會的可持續發展為終極價值目標。所不同的是，生態消費是人類面對生態環境破壞所提出的消費方式，其理論意義比較寬泛，其現實關注的重點在對瀕危物種的保護上；綠色消費主要是人類在應對環境污染和食品安全問題上提出的消費方式，其在現實層面主要關切的是污染治理和食品安全。由于減少污染是保護生態的基本方法之一，保護生態環境必須要減少污染，因而在人們的日常生活中綠色消費和生態消費常常相互關聯、相互替代。而低碳消費作為一個新的概念，其內涵和外延尚無一致的意見，但從各國發展低碳經濟、推動低碳消費及建設低碳城市的具體做法來看，低碳消費是以降低碳排放為直接目標和考量依據，要求人們對現有的消費觀念和消費方式進行反思和改變，使人們的消費觀念和消費方式有利于當今社會人類面臨的種種生存危機的解決，有利于人的自由全面發展和人類社會的可持續發展。因而低碳消費是以低碳為導向的共生性消費方式，有助于“人類社會這一系統工程的各單元和諧共生、共同發展,實現代際公平與代內公平,均衡物質消費、精神消費和生態消費;使人類消費行為與消費結構更加科學化。”[6]

二、低碳消費何以可能

超越消費主義構建低碳消費倫理，是解決消費社會種種危機、克服消費異化的重要路徑。但低碳消費有可能嗎？它何以可能？

1.人的本質

人的本質是人作為一種生命存在所具有的既區別于其他生命存在，又與其他生命存在相聯系的屬性，即人具有生命存在普遍的本質屬性，又有其特殊性。

人作為一種生命存在物與其他生命存在物共有的本性在于它們都是“自然之子”，都具有大自然的“生生之大德”——創生生命的本性。“創生生命的本性”表現為：一方面它要維護自身的存在和發展，另一方面它的存在又同時構成其他生命存在和發展的必要條件。自然界的一切生命存在都處于一個共存共生的關系中，都是大自然這個生命整體的一部分。這是人作為“自然之子”所具有的、與其他生命存在一樣的本性。人的這種本性決定人的存在意義首先在于它是大自然生命整體的一部分，對大自然生命整體的存在發展負有責任。

人作為大自然之子的特殊性在于它是中國儒家所說的“天地之長子”、“萬物之兄長”。人之所以為“天地之長子”、“萬物之兄長”而不同于其他生命存在，是因為人能“知義”，人是自由自覺的存在：人不同于其他生命存在的對自然的盲目順應，人是按照自己的需求來活動的。人的這一本性不僅使人自覺到自己的存在，而且還能自覺到天地萬物的規律，并在對自身存在本性和意義的不斷反省中自覺到自身在宇宙中的價值——“參天化育而與天地叁”——即人能認識大自然的規律，并自覺承擔起推動大自然規律運行的責任，在這個意義上與天地并立為“叁”而成為宇宙中的主體性存在。人的這種特殊本性與價值說明人作為一種主體性的存在，不是一種知性主體而是一種德性主體。這種主體性不是體現在對自然的征服和改造上，而是體現在它作為“天地之長子”、“萬物之兄長”，而負有的自覺順應、推動自然規律和關愛萬物的責任上。

社會性是人不同于其他生命存在的特殊性的又一重要內容。人與社會相互依賴，社會由人構成，人的存在又以社會的存在為前提。個體雖然以自身發展為最終目標，但個體的生命流程必須要在社會中才能完成。人從大自然獲取消費資料維護自身的生存，實際上不是以個人的方式而是以群體的方式進行。人的社會屬性決定著人的消費絕非是個人的消費，它還是社會性的消費；人的消費也絕非只是滿足個人生存發展的需要，它還要滿足社會存在發展的需要。因而，人的消費就必定包含著一定的社會責任，應當有利于人與人的和諧，有利于社會的發展。

2.人的需要的豐富性

人的特殊性還表現在人的構成屬性結構的特殊性上。人是感性存在和精神性存在的統一體，人的這一特殊結構決定著它有更多更復雜的需求。人不僅有著作為感性生命存在所具有的物質、心理、情感的需要，還有著人作為精神性存在的精神需求，比如對意義、價值的需求。而且人的精神需要同物質需要一樣，與人的存在是直接同一的。正如美國哲學家赫舍爾所說，人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。[7]自然界中，不同的生命有機體有著不同的需要，不同的需要體現著不同生命有機體的不同屬性。人對對象的需要表明人已經認識、發現并且能夠駕馭、利用和享受對象，從而顯示了人的個性存在，確證著人的本質特征。因而，作為人的需要滿足的消費就絕不僅僅是人的物質需求的滿足，它更重要的意義在于它是人的存在意義、價值及個性特征的確證方式，是對人的精神需要及社會需要的滿足。低碳消費內在蘊含著消費和低碳兩個方面的內容及其統一，它既否定消費主義把人的物質欲求無限放大，把人的物質欲望的滿足視為人生的目的和價值所在，又否定節儉主義僅承認人的基本物質需要的合理性，對人的物質需要作過于簡單化的處理，肯定人有多方面的物質、精神和社會需要，倡導消費內容的全面性和豐富性，倡導人的物質消費和精神消費的均衡發展，強調消費對人豐富的多方面需要的滿足，從而避免節儉主義和消費主義對人的需要片面的強調及片面性消費的傾向。

3.物的多重價值

大自然中，無論是生命存在物還是非生命存在物都具有“生生”之本性，物的價值從其本質上講就是其“生生”之本性的現實展開，因而物的價值包含著“生己”和“生他”的雙重價值。物的生他價值并不是僅僅對人而言，還有對萬物而言。在其現實性上，由于物的屬性的多樣性及其價值對象的需要的多樣性，物具有多重的價值。

物有具體形態的變化，但物的具體形態的變化并不影響物之為物，因而物的具體形態的變化也并不影響物的價值，只是影響物的價值的呈現方式。換句話說，無論物的具體形態發生什么樣的變化，其作為物的“生生”的價值不會改變，改變的只是“生生”的具體價值形態。正是如此，物才具備被循環利用、反復利用的可能。真正的節儉并不是不消費物質資料，而是要充分發揮物的“生他”價值，做到“物盡其用”。消費主義將人的感性欲望絕對化，物在滿足人的無限的虛假需求中價值失真，從而造成物的巨大浪費。超越消費主義，構建低碳消費倫理，就是要樹立“物盡其用”的價值觀，充分發揮物的“生生”價值。

物雖有多重價值，但物的價值的實現或成就卻依賴于價值主體對其屬性的認識和了解，依賴于價值主體的需求。如果價值主體誤讀消費對象的屬性、錯配價值主體的需要，或超出需要消費，都會造成消費對象的價值不能充分實現，從而造成浪費。如果價值主體創造了自然界無法降解的消費品，或價值主體的消費活動產生了自然界無法降解的消費垃圾，那么就不僅會造成消費對象價值的浪費、喪失，還會對自然生態造成破壞，成為大自然體內無法降解的毒素。因而，真正屬于“天地之長子”、“萬物之兄長”，能“知義”，與“天地叁”的主體性存在的人的消費，應當建立在對消費對象及自然規律的科學認識基礎上。

4.物的二重緯度

物能滿足消費主體的多種需求，不僅是因其具有多重的價值，而且還因其具有物質性和意義性二重緯度。物的物質性緯度是指物對人的現實物質性需要的直接滿足，例如食物對于饑餓，衣服對于寒冷。這一層面上的需求與滿足受制于特定生產力的發展水平。物的意義性緯度是指物對于消費主體價值層面的追求的滿足，它以抽象的符號、意義的形式表現出來。物的意義是由人賦予并由人來消費，作為消費對象，物的符號意義實際上是社會價值觀在消費領域的體現。在消費社會中，物的意義性緯度超越物的物質性緯度而占有越來越重要的地位。比如一件棉大衣，在作為消費對象時，它一方面具有御寒的物質性的使用價值，另一面它還具有作為某一品牌而具有的符號意義。一件普通品牌的棉大衣和一件著名品牌的棉大衣，在物質性緯度上可能沒有什么差別，但作為兩個具有特指意味的符號則具有完全不同的意義。一條牛皮帶在其物質性緯度上價值再高也不應高過一頭牛，但一條知名品牌的牛皮帶可能能買兩頭牛，其高于牛的價值是源于其作為一知名品牌所具有的符號價值。

消費主義正是充分利用了消費對象的意義性緯度而把消費對象的使用價值盡可能降到最小，而使浪費性消費成為可能并具備“倫理正當性”。消費對象的意義性緯度為消費主義所用，并不意味著消費對象的符號價值與消費主義畫等號。消費對象的意義性緯度同樣可以為低碳消費所用，而且只有把低碳消費的價值觀變成消費符號，低碳消費才能成為現實。如同消費主義把開大排量汽車變成成功、富貴的消費符號，低碳消費價值觀也可以把其變成庸俗、落后的消費觀的代名詞，而把開小排量汽車賦予文明、高尚的意義。因此，低碳消費不應當排斥物的二重緯度，相反只有基于物的二重緯度低碳消費才是有可能的。

[1] 馬恩全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1975:94.

[2] 王寧.消費社會學：一個分析的視角[M].北京：社會科學文獻出版社，2001：48.

[3] 德維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].王燕平，侯小河，譯.上海：上海人民出版社，2000：250.

[4] 何小青.消費倫理研究[M].上海：上海三聯書店,2007.

[5] 毛勒堂.超越消費主義——論消費正義[J]. 思想戰線，2006(2):7-13.

[6] 陳曉春，譚娟，陳文婕.論低碳消費方式[N].光明日報，2009-4-21(10).

[7] A·J·赫舍爾.人是誰[M].槐仁蓮，譯.貴陽：貴州人民出版社，1994：74.