元雜劇中的鄭州古韻

馮 冬

(中國藝術(shù)研究院研究生院，北京100027)

古都鄭州地處中原，北臨黃河，是一個(gè)擁有悠久歷史文化的古城，中國八大古都之一。它以春秋時(shí)為鄭地得名，夏商時(shí)期的都城就在鄭州。周朝時(shí)鄭州為周武王之弟叔鮮的封邑，稱為管國(今鄭州市管城區(qū))。隨著隋唐大運(yùn)河的開通，中國的五大水系連為一體，東西南北各地融會(huì)貫通，鄭州作為運(yùn)河城市，其繁榮程度不可小覷。自北宋以來，鄭州又受其相鄰的都城汴梁(今開封)的影響，金、元時(shí)期也一直興盛不衰。許多元雜劇作家都把鄭州作為雜劇中故事的發(fā)生地。從對(duì)這些元雜劇研究的過程中，我們不但可以看到元朝的社會(huì)情況，對(duì)元朝中原人民的風(fēng)俗習(xí)慣有所了解，還可以對(duì)元雜劇的作家、作品有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)。

關(guān)漢卿:悲劇時(shí)代的英雄情結(jié)

關(guān)漢卿，大都人，號(hào)已齋叟，是由金入元時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義劇作家。他是創(chuàng)作元雜劇較早的一位，在元人鐘嗣成所著的《錄鬼簿》中，關(guān)漢卿被列為“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”第一名。他也是創(chuàng)作元雜劇最多的一位，共著有雜劇67部，可惜大多散佚，現(xiàn)僅存雜劇18部。周德清在《中原音韻自序》中把他列為元曲四大家之首，明初的賈仲明也稱贊他“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”。足見他在元雜劇作家中的地位之重。

關(guān)漢卿生于1220年前后，經(jīng)歷了蒙古鐵騎破金滅宋的全過程。元代統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，把各民族劃分為四個(gè)等級(jí):蒙古人、色目人、漢人和南人。漢人和南人基本上都是漢族人，處處受到統(tǒng)治階級(jí)的排斥和壓迫，無論在中央還是地方都只能擔(dān)任副職。在這個(gè)時(shí)代，與關(guān)漢卿一樣的士子很難通過科舉走上仕途之路，他們只能做一些最低等的文字工作。這樣無疑拉遠(yuǎn)了文人與統(tǒng)治階級(jí)的距離，卻使他們和普通民眾更加親近了。關(guān)漢卿的作品慷慨激昂，站在人民群眾的立場上，深切地同情水深火熱中的下層人民，深刻地揭露了元代的社會(huì)矛盾和民族矛盾，無情地批判了元代社會(huì)魚肉人民的統(tǒng)治集團(tuán)。關(guān)漢卿在散曲《不伏老》中說:“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、槌不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。”足見他一身傲骨，是一個(gè)硬錚錚的為人民而戰(zhàn)的文壇英雄。

這里談?wù)勱P(guān)漢卿的三個(gè)與鄭州有關(guān)的雜劇:《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《包待制智斬魯齋郎》和《包待制三堪蝴蝶夢》。

關(guān)漢卿創(chuàng)作的元雜劇題材甚廣，其中有一批講述妓女愛情生活的作品。《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》就是其中的一部，講的是汴梁城的風(fēng)塵女子趙盼兒巧用計(jì)策，從紈绔子弟周舍處救出姐妹宋引章的故事。關(guān)漢卿作為社會(huì)最底層的知識(shí)分子，長期來往于勾欄瓦舍間，與演員關(guān)系密切，還曾寫過一篇散曲《南呂一枝花》贈(zèng)給女演員朱簾秀。元朝熊自得也在《析津志·名宦傳》說關(guān)漢卿“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠”［1］95。常于“章臺(tái)”中摘柳的關(guān)漢卿善于描寫妓女的生活遭遇，也就不足為怪了。

從關(guān)漢卿的諸多雜劇和散曲中可以看出他到過河南很多地方。他在散曲《不伏老》中說:“我翫的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳”，梁園在現(xiàn)在的河南商丘，東京就是指汴梁。自古以來，洛陽、鄭州、開封和商丘一線是河南主要的交通線路。九州通衢的隋唐大運(yùn)河在河南境內(nèi)幾乎與這一線路重合;我國的隴海鐵路就是在20世紀(jì)初修建的汴洛鐵路的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的，這條鐵路是貫穿中國東、中、西部的最主要的鐵路干線，它東起于江蘇連云港，西止于甘肅蘭州，中途同樣經(jīng)過商丘、開封、鄭州、洛陽等地。這樣看來，如果要來往于洛陽、開封和商丘等地，鄭州是必經(jīng)之地。可見關(guān)漢卿的確到過鄭州。

周舍是鄭州人氏，“自小上花臺(tái)，做子弟”，經(jīng)常到汴梁的煙花之地尋歡作樂。這說明在當(dāng)時(shí)汴梁與鄭州居民相互來往十分頻繁，汴梁的繁華一定影響到了與之相距不遠(yuǎn)的鄭州。周舍一心要娶汴梁城中的妓女宋引章為妻。宋引章本與秀才安秀實(shí)有婚約，卻抵不住周舍甜言蜜語的誘惑，不聽好姐妹趙盼兒的勸阻嫁給了周舍。誰知?jiǎng)偺みM(jìn)周舍的家門就被打了“五十殺威棒”。周舍把宋引章娶到鄭州后不久，就恢復(fù)了紈绔子弟的本性:

(周舍同店小二上詩云)……不問官妓私科子，只等有好的來你客店里。你便來叫我。

(小二云)我知道，只是你腳頭亂，一時(shí)間哪里尋你去?

(周舍云)你來粉房里尋我。

(小二云)粉房里沒有呵?

(周舍云)賭房里來尋。

(小二云)賭房里沒有呵?

(周舍云)牢房里來尋。

“粉房”就是指妓院。“粉房”和“賭房”說明當(dāng)時(shí)鄭州雖不及汴梁繁華，卻也有不少的娛樂場所供這些紈绔子弟玩樂。宋引章忍受不了周舍對(duì)其長期的折磨，只好偷偷修書給趙盼兒，讓其解救。與宋引章的不經(jīng)世事相比，趙盼兒聰敏機(jī)智，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，一開始就看出周舍不是可托之人:

你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無半載，周年相棄擲，早努牙突嘴，拳捶腳踢，打得你哭啼啼。

當(dāng)宋引章修書給趙盼兒請求搭救時(shí)，趙盼兒又義不容辭地來到鄭州，假意要嫁周舍，拿了酒、羊和紅羅與周舍成親，條件是要周舍寫休書給宋引章。周舍不知是計(jì)，寫了休書。待真相大白之后暴跳如雷，與趙盼兒對(duì)質(zhì)，說趙盼兒曾說誓嫁他。趙盼兒有一段絕妙的回答:

俺須是賣空虛，憑著那說來的言咒誓為活路。怕你不信呵。遍花街請到娼家女，那一個(gè)不對(duì)著明香寶燭，那一個(gè)不指著皇天后土，那一個(gè)不賭著鬼戮神誅?若信這咒盟言，早死的絕門戶。

趙盼兒的機(jī)智伶俐立刻凸顯了出來。當(dāng)要見官時(shí)，趙盼兒向鄭州太守李公弼說明真情，最終使安秀實(shí)和宋引章得以夫妻完聚，紈绔子弟周舍受到懲罰。

趙盼兒是個(gè)有俠肝義膽的人物，雖不幸淪落風(fēng)塵，地位卑微，卻不甘被權(quán)豪所玩弄，運(yùn)用智慧最終戰(zhàn)勝了邪惡勢力。但她同時(shí)也看透了世間的冷暖情薄，明白自己也擺脫不了悲慘的命運(yùn):“我看了些覓前程俏女娘，見了些鐵心腸男子輩。便一生孤眠我也直甚頹”。關(guān)漢卿借趙盼兒這個(gè)人物表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)不公社會(huì)的批判，充滿了英雄主義色彩。

包公也是關(guān)漢卿喜歡塑造的英雄形象之一。在歷史上，包公姓包名拯，字希仁，北宋廬州合肥(今安徽合肥)人，生于宋真宗咸平二年(999)，于宋仁宗嘉祐七年(1062)五月死于東京開封。包拯從39歲登上仕途，為官從政26年，先后擔(dān)任過很多職位，最高曾做到樞密副使。因?yàn)樗翁煺麻w待制和龍圖閣直學(xué)士，所以又被人稱為“包待制”、“包龍圖”。因?yàn)榘那逭疂崱傊辈话ⅲ艿搅巳嗣竦膼鄞鳌！端问贰分姓f:“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚Ｈ艘园Ρ赛S河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰:‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。’”［2］金元時(shí)期，他的故事已廣泛流傳，甚至被神化了。到了元代，人民生活苦不堪言，元雜劇作家就借用包公的形象，創(chuàng)造出了大量的包公戲，表達(dá)了元朝人民對(duì)清明世態(tài)的渴望，對(duì)社會(huì)倫理的普遍追求。

在關(guān)漢卿的兩部包公戲《包待制智斬魯齋郎》和《包待制三堪蝴蝶夢》中，雖然這些權(quán)豪勢要橫行霸道、目無王法，但最終都在嫉惡如仇、清正廉潔的包公的審判下受到應(yīng)有的懲罰。這兩個(gè)故事發(fā)生在宋朝，卻都表現(xiàn)了元代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民實(shí)行壓迫、剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)。

《包待制智斬魯齋郎》中，魯齋郎是個(gè)“嫌官小不做，嫌馬瘦不騎”的權(quán)豪勢要，關(guān)漢卿在開始就通過魯齋郎的話，把他的無賴本性展露無疑:

日價(jià)飛鷹走犬，街市閑行。但見人家好的玩器，怎么他倒有我倒無。我則借三日玩看了，第四日便還他，也不壞了他的。人家有那駿馬雕鞍，我使人牽來，則騎三日，第四日便還他，也不壞了他的。

魯齋郎把許州銀匠李四的妻子用無賴的手段搶到了鄭州，之后用同樣的手段霸占了孔目張珪的妻子，并把玩膩了的李四的妻子送給了張珪。張珪不是一般的百姓，而是在鄭州擔(dān)任孔目之職(孔目是官府衙門里掌管獄訟﹑帳目﹑遣發(fā)等事務(wù)的高級(jí)吏人)。但是遇到了魯齋郎也只好忍氣吞聲，不得不親自把老婆送到魯齋郎住處。看來在蒙古人的統(tǒng)治之下，社會(huì)倫理盡喪，刑法律令形同虛設(shè)，大官欺小官員，小官欺百姓，在這樣的層層壓榨下，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民只能任其胡作非為，毫無權(quán)力可言。正是在元朝的這種社會(huì)氛圍下，廣大勞動(dòng)人民才借宋朝清正廉潔的包公形象表達(dá)對(duì)社會(huì)清正廉明的向往。

故事的結(jié)尾，包待制運(yùn)用智慧瞞過皇上，才得以把魯齋郎斬首。李四、張珪都得以全家團(tuán)聚。這個(gè)雜劇揭露了元代社會(huì)的黑暗，充滿了現(xiàn)實(shí)主義色彩。

《包待制三堪蝴蝶夢》也同樣揭露了元代深刻的社會(huì)矛盾:權(quán)豪勢要葛彪在街市上無故打死了王老漢，卻無人問津。王老漢的三個(gè)兒子在找葛彪理論時(shí)無意中把他打死，卻被官府羈押到開封府定罪。包待制要這三兄弟其中一人為葛彪償命，王婆萬般無奈之下寧愿舍棄自己親生的小兒子，來換取王大、王二兩個(gè)養(yǎng)子的性命。包待制得夢中提示，知道了事情的真相，被王婆的賢德所感動(dòng)。最終饒了王三的性命，使王婆一家得以團(tuán)聚。

在這個(gè)雜劇中，關(guān)漢卿突破了元雜劇一人主唱的體制。元雜劇一般為正旦或正末一人主唱，正旦主唱叫旦本，正末主唱叫末本。《包待制三堪蝴蝶夢》本是正旦扮王婆主唱，但在第三折結(jié)尾的兩支曲牌卻由丑扮的王三來演唱。這種突破在元曲中是十分少見的，卻十分符合劇情的需要。

包公所到之處，皆能體察民情，懲惡揚(yáng)善，是人民心中的“英雄”。關(guān)漢卿的“英雄情結(jié)”貫穿于他所有的雜劇之中，亂世之中，他痛刺時(shí)弊，以戰(zhàn)斗的姿態(tài)永存史冊。

官吏勾結(jié)下的人倫缺失

李潛夫，字行道，山西絳州人，是早期的元雜劇作家。僅作有雜劇《包待制智賺灰闌記》一種，存于《元曲選》。賈仲明《凌波仙》吊詞云:

絳州高隱李公潛，養(yǎng)素讀書門鎮(zhèn)掩。青山綠水白云占，凈紅塵無半點(diǎn)。纖小書樓插牙簽，研架珠露《周易》點(diǎn)，括淡齏鹽。

可見，李潛夫過著恬淡的隱士生活。但他雖然隱居，卻不棄世。從《灰闌記》中便可看出他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的厭惡，對(duì)弱小民眾的同情，和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的批判。

《灰闌記》也是一部講述包公斷案，明察秋毫，替人伸冤的故事。但相對(duì)于前面談到的兩部包公戲，《灰闌記》的情節(jié)更加曲折緊湊，戲劇性更強(qiáng)一些。鄭州員外馬均卿娶了墮入風(fēng)塵的張海棠為妾，生有一子。馬妻與奸夫合謀殺害了馬員外，欲霸家產(chǎn)，反誣張海棠殺夫奪子，張海棠被鄭州太守判作死刑。幸得開封府包拯明察秋毫，用石灰畫了一個(gè)圓圈，讓馬妻和張海棠對(duì)拉圈內(nèi)的小兒，張海棠害怕傷害了兒子，不忍使力，包拯由此判斷小兒為張海棠親生，并最終為張海棠平反昭雪。

這種二母奪一子的公案故事在中國早已有之。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就記有類似的故事:西漢妯娌兩人爭兒，丞相黃霸讓一個(gè)卒子抱住小兒，讓兩婦拉取，弟婦怕傷及小兒，任由長婦拉去。黃霸因此把小兒判給了弟婦。這個(gè)民間故事在長期流傳的過程中被不斷豐富，很可能是《灰闌記》故事的原型。在西方圣典《舊約全書》中也有所羅門王以劍判爭兒案的故事。

《灰闌記》不僅在中國倍受歡迎，在國外也很受知識(shí)分子和戲劇家的青睞，被多次翻譯、轉(zhuǎn)譯為英文、德文、法文。德國著名劇作家布萊希特的《高加索灰闌記》就是根據(jù)《灰闌記》改編的。不同的是，在《高加索灰闌記》中，孩子被判給了“善于對(duì)待”的養(yǎng)母，這就是全劇的主旨，它具有更高的社會(huì)意義，并且十分自然合理。

李潛夫憤世嫉俗，在《灰闌記》中把元代官場的腐敗刻畫得淋漓盡致。第二折，太守蘇順一上場就暴露了他是個(gè)不學(xué)無術(shù)的貪官:

(凈扮孤引祗從上云)小官鄭州太守蘇順是也。

(詩云)雖則居官，律令不曉。但要白銀，官事便了。

當(dāng)馬妻在公堂上對(duì)蘇順說出詞因，誣賴張海棠養(yǎng)著奸夫，殺夫奪子后，蘇順就露了怯:

(孤云)這婦人會(huì)說話，想是個(gè)久慣打官司的。口里必力不敕說上許多。我一些也不懂得。快去請外郎出來。

(祗從云)外郎有請。

(趙令史上云)我趙令史，正在書房攢造文書。相公呼喚我，必是有告狀的，又?jǐn)嗖幌聛恚埼胰退?

這趙令史便是馬妻的奸夫。貪官污吏相互勾結(jié)，顛倒是非黑白，張海棠被屈打成招，發(fā)往開封府定罪。

這個(gè)雜劇真實(shí)、尖銳地揭露了元代社會(huì)的黑暗面。當(dāng)時(shí)官吏勾結(jié)是十分普遍的現(xiàn)象，這與元朝特殊的吏員制度密切相關(guān)。蒙思明在《元代社會(huì)階級(jí)制度》中也有對(duì)這種現(xiàn)象的描述:“元代政治之粗疏簡陋，樸野放任，實(shí)難盡言:如長官之不通文墨，官吏之多出吏員，尤其小焉者也;而執(zhí)法之不嚴(yán)格，政令之不統(tǒng)一，實(shí)為豪富加速發(fā)展之最大造因焉。”［3］82在元朝，蒙古人、色目人的漢語水平有限，又不懂得漢族人的風(fēng)俗習(xí)慣，但卻擔(dān)任各級(jí)的要職行首。因此，需要一些精通法律制度的漢人為他們處理日常事務(wù)。吏的存在一方面減輕了官員的勞作之累，一方面又有了一定的權(quán)力，甚至像雜劇中趙令史(令史是高級(jí)的吏員)那樣擅斷行政公事。于是就構(gòu)成了“而為政者，吏或?qū)Ｖ钡钠毡楝F(xiàn)象。官和吏在他們的統(tǒng)轄范圍內(nèi)一手遮天，大量的冤假錯(cuò)案也就生成了。

值得注意的是，作者在《灰闌記》中塑造的包拯形象與其他的包公戲有很大不同。在這里，包拯并沒有被過分地神秘化，而是一個(gè)具有濃厚人間煙火味的人，所以才想得到用“拉兒驗(yàn)親”的方法斷案。這使包公的形象更加貼近民眾，顯得更加樸實(shí)、親切和感人。

《灰闌記》中，有描寫押解張海棠從鄭州到汴梁的情景，還提到了鄭州城十里鋪上的一個(gè)買酒的小店:

(丑扮店小二上詩云)我家賣酒十分快，干凈濟(jì)楚沒人賽。茅房邊廂埋酒缸，褲子解來做醡袋。自家是個(gè)賣酒的，在這鄭州城市十鋪上，開著個(gè)酒務(wù)兒。但是南來北往，經(jīng)商客旅，都來我這店里吃酒。……

“鋪”是古代人對(duì)村或鎮(zhèn)的一種稱呼，這些地方大多離城市較近，設(shè)有客棧、飯館或驛站，以便過往的客商住宿或吃飯。現(xiàn)在在鄭州市管城區(qū)，離鄭汴路不遠(yuǎn)仍然有十里鋪這個(gè)地方。明朝嘉靖年間攥寫的《鄭州志》中說:“西焦鋪，東十里。”民國時(shí)期的《鄭縣志》中也有記載:“十里鋪，牛崗鋪，是東十里鋪，在明時(shí)名西焦鋪，清時(shí)名牛崗鋪。”西焦鋪就是現(xiàn)在鄭州東邊的東十里鋪，也就是雜劇中提到的十里鋪。在滑稽幽默的語言中，我們可以看出當(dāng)時(shí)鄭州有很多南來北往的旅客，是個(gè)十分熱鬧、繁華的地方。

白云觀中的才子佳人

在各代文獻(xiàn)的記載中，元雜劇作家石子章的資料并不是很多。據(jù)《錄鬼簿》所載，石子章為大都人，生辰年月不詳，但卻被列在“前輩已死名公才人”之中。王國維在《宋元戲曲史》中說:“他(指劉耍和)如石子章，則《元遺山詩集》(卷九)有《答石子章兼送其行》七律一首;李庭《寓庵集》(卷二)，亦有《送石子章北上》七律一首。按寓庵生于金承安三年，卒于元至元十三年，其年代與遺山略同。如雜劇家之石子章，即《遺山》《寓庵集》中之人，則亦當(dāng)與漢卿同時(shí)矣。”［4］76看來石子章應(yīng)是由金入元的劇作家無疑。孫楷第在《元曲家考略》中又對(duì)石子章做了進(jìn)一步的考證，曰:“子章名建中，石晉之后，柳城(今遼寧朝陽市)人。”［5］138

石子章著有雜劇兩種:《黃桂娘秋夜竹窗雨》和《秦脩然竹塢聽琴》，今僅存《竹塢聽琴》一種。講的是鄭彩鸞本是官宦千金，父母亡故后，由于官府勒令20歲以上少女限期出嫁，便棄家到竹塢草庵修道。深夜彈琴時(shí)被書生秦脩然聽到，不想秦脩然竟是早年與鄭彩鸞指腹為婚之人，兩人遂互生愛慕之情。秦脩然的世叔梁公弼怕有礙秦脩然的學(xué)業(yè)，騙他離開鄭彩鸞，上京求取功名，秦脩然狀元及第后兩人才得以重聚。

元代雜劇作家賈仲明在《錄鬼簿》中為石子章挽詞云:“子章橫槊戰(zhàn)詞林，尊酒論文喜賞音。疏狂放浪無拘禁，展腹施錦心。《竹窗雨》，《竹塢聽琴》。高山遠(yuǎn)，水流深，戛玉鏘金。”［6］從中我們可以看出石子章曠達(dá)豪放的性格和積極樂觀的生活態(tài)度。這個(gè)雜劇與那些“神仙道化”戲所宣揚(yáng)的浮生若夢、消極避世的理念恰好相反，劇中的鄭彩鸞找不到與其指腹為婚的人，官府又下文書，勒令20歲以上少女限期出嫁，所以她是不得已才出家;梁公弼的夫人早年與相公失散，才做了道姑。待他們與秦脩然、梁公弼相見時(shí)，都毫不猶豫地脫了道袍，他們最向往的還是夫唱婦隨的家庭生活。作者肯定了人世間正當(dāng)?shù)母星椋瑢?duì)違背人情和虛偽的修正養(yǎng)性的理念有著尖銳的諷刺和批判。

鄭彩鸞被梁公弼安排在白云觀中做觀主，這個(gè)白云觀是座“敕建祝壽道院”。現(xiàn)在在鄭州近郊的杏樹灣村也有一個(gè)白云觀，這個(gè)白云觀的院落坐北朝南，供奉著王母娘娘、觀音、太上老君等神像。由于這個(gè)白云觀的建造年代不詳，所以無法判斷這個(gè)道觀是否就是雜劇中提到的白云觀。不過石子章極有可能到過鄭州。他在《八聲甘州》中說:“洛陽花，宜城酒，那說與狂朋怪友。”看來石子章到過河南洛陽和湖北襄陽。從大都(北京)到洛陽和襄陽的路線來看，路過鄭州也極有可能。不管石子章是否見到過這個(gè)道觀，并把它寫進(jìn)雜劇中，但卻增加了這個(gè)故事的可信度，使觀眾、讀者更能夠身臨其境般欣賞故事的悲歡離合。這個(gè)白云觀因此也被染上了些許浪漫的色彩，游玩到此的游客都會(huì)聯(lián)想到在幾百年前，這里曾經(jīng)發(fā)生過一段才子佳人的故事。

風(fēng)雪中的叛逆之路

楊顯之，大都人。《錄鬼簿》中說他“與關(guān)漢卿莫逆交，凡有珠玉，與公較之”。楊顯之善于修改作品，所以有“楊補(bǔ)丁”的稱號(hào)。他與關(guān)漢卿一樣，與女藝人常有來往，元代著名的女藝人順時(shí)秀就稱他為“伯父”。楊顯之有雜劇八種，現(xiàn)僅存《臨江驛瀟湘夜雨》和《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》兩種。

《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》寫鄭孔目娶妓女蕭娥為妾，蕭娥氣死了正妻，虐待鄭孔目的一雙兒女，并與他人通奸，鄭孔目殺死蕭娥后被刺配沙門島，在途中被曾受他恩惠的宋彬所救。先是宋彬，后是鄭嵩，最后都背叛了原來所在的封建體系，走上了叛逆之路。這不能不說是對(duì)元代社會(huì)制度、倫理道德的不滿和反抗。

元雜劇分旦本、末本，有由正旦或正末一人主唱的限制，其他角色只有賓白。這個(gè)雜劇是以正末一人主唱的末本，與其他雜劇不同的是，這里正末分飾三人:護(hù)橋龍宋彬，祗候趙用，賣酒的小廝張保。在第三折中，正末又以鄭孔目的口氣唱了一個(gè)《黃鐘尾》的曲牌。這種情況在元雜劇中是不多見的。這大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)戲班人數(shù)較少，資金有限。元代的戲班人數(shù)一般在12人以內(nèi)，為了節(jié)約人力、資金，雜劇中一個(gè)正末飾演多人的現(xiàn)象是可以理解的。

這個(gè)雜劇的發(fā)生地是鄭州，自然有許多當(dāng)?shù)胤窖詩A雜其中。“中”這個(gè)字在雜劇中有很高的出現(xiàn)頻率，現(xiàn)在已經(jīng)成為河南省的標(biāo)志性詞語。“中”就是行、好的意思。“不中”就是不行、不對(duì)。《酷寒亭》中第三折，高成正與鄭孔目的妻子私通，不料鄭孔目突然進(jìn)門，高成正說:“不中!有人來了，走走走!。”關(guān)漢卿在《救風(fēng)塵》中也用到了這個(gè)方言，趙盼兒對(duì)宋母說出自己準(zhǔn)備怎樣用計(jì)救出宋引章，宋母問:“可是中也不中?”宋、金、元時(shí)期，河南話即是全國通行的官話，所以即使到了外省，觀眾也聽得懂。元雜劇的戲曲語言具有本色的特點(diǎn)，臧晉叔曾提出戲曲創(chuàng)作必須做到“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假”，才能藝術(shù)地反映復(fù)雜的生活。關(guān)漢卿、楊顯之等元雜劇作家熟悉百姓語言，雜劇用語不避俚俗，在文學(xué)語言方面開一代之風(fēng)氣。

雜劇中，張保在鄭州城外開著個(gè)小酒店，上場時(shí)說:

小人江西人氏，姓張名保。因?yàn)楸R嚷亂，遭驅(qū)被擄。來到回回馬合麻沙宣差衙里，往常時(shí)在侍長行為奴作婢。他家里吃的是大蒜臭韭、水答餅、禿禿茶食，我哪里吃的。我江南吃的都是海鮮。曾有四句詩道來，(詩云)江南景致實(shí)堪夸，煎肉豆腐炒冬瓜。一領(lǐng)布衫二丈五，桶子頭巾三尺八。他屋里一個(gè)頭領(lǐng)，罵我蠻子前蠻子后。我也有一爺二娘，三兄四弟，五子六孫。偏是你爺生娘長，我是石頭縫里蹦出來的。謝俺那侍長見我生受多年，與了我一張從良文書……我也不是回回人，也不

是達(dá)達(dá)人，也不是漢兒人……

從這段自報(bào)家門中可以看出，張保是在元兵攻打南宋的戰(zhàn)亂中被蒙古人俘虜?shù)哪先耍环峙涞奖狈揭粋€(gè)衙門里做奴隸，幾年之后還需要一張從良文書才能恢復(fù)自由。從元代一個(gè)普通百姓的遭遇就能看到蒙古人南下時(shí)社會(huì)分裂和混亂的局面。蒙古人在戰(zhàn)爭中采取屠殺、掠奪和民族壓迫等手段，給漢族人帶來了無限的災(zāi)難和痛苦。

元代有很多回回人在中國內(nèi)地定居。所謂的回回在當(dāng)時(shí)就是指以穆斯林為主的西域各地的人，他們把自己的飲食文化也同時(shí)帶到了中國。他們在食品中經(jīng)常加入各種香料，張保口中的“大蒜臭韭”大概就是回回人喜愛的食材。禿禿茶食在元代的著作中經(jīng)常出現(xiàn)，也有寫作“脫脫麻失”、“禿禿麻食”、“禿禿麻失”和“禿禿么思”的。忽思慧在元宮廷任飲善太醫(yī)，他的著作《飲膳正要》中有對(duì)禿禿茶食的詳細(xì)記載:“禿禿麻食系手撇面，補(bǔ)中益氣，白面六斤做禿禿麻食，羊肉一腳子炒焦肉乞馬，右件用好肉湯下炒，蔥調(diào)和勻，下蒜、酪、香菜末。”［7］《居家必用事類全集》中介紹得更為詳細(xì):“……如滑水面和圓小彈。劑冷水浸，手掌按作小薄餅兒。下鍋煮熟，撈出過汁。煎炒酸肉任意食之。”［8］274禿禿茶食在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是人們普遍食用的一種面食，但張保卻認(rèn)為這些食物都難以下咽，他更喜歡家鄉(xiāng)的海鮮。

雜劇中，宋彬落草為寇:“酒斟著醇糯醅，膾切著鯉魚胎。今日開懷，只吃的沉醉出山寨。”黃河鯉魚自古以來就是河南名菜中必不可少的食材之一，自古就有“洛鯉伊魴，貴似牛羊”之說，是地道的中原特產(chǎn)。楊顯之通過劇中人物對(duì)食物的喜好，透露出這些少數(shù)民族對(duì)漢族人的侵略是非正義性的，也得不到漢族人民的認(rèn)可。

與唐詩、宋詞和明清傳奇相比，元雜劇是與勞動(dòng)人民關(guān)系最為緊密的一種文學(xué)形式，它真實(shí)地反映了元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也承載著中國豐厚的歷史與文化。鄭州由于其特殊的地理位置，有著深厚的歷史文化積淀，加上它又與元雜劇的活動(dòng)中心汴梁(開封)相鄰，受到元雜劇作家的青睞也是再正常不過的事情了。

［1］中國大百科全書編委會(huì).中國大百科全書·戲曲曲藝卷［Z］.北京:中國大百科全書出版社，1982.

［2］脫脫，等撰.宋史·列傳第七十五［C］.北京:中華書局，1977.

［3］［元］蒙思明.元代社會(huì)階級(jí)制度［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［4］王國維.宋元戲曲史［M］.上海:東方出版社，1996.

［5］孫楷第.元曲家考略［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［6］中國戲曲研究院.錄鬼簿［C］//中國古典戲曲論著集成:卷二.北京:中國戲曲劇出版社，1980.

［7］［元］忽思慧.聚珍異饌［C］//飲膳正要:卷一.上海:上海古籍出版社，1990.

［8］［元］無名氏.居家必用事類全集［C］//北京圖書館古籍珍本叢刊.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1988.