具有創(chuàng)新精神的張從正學(xué)術(shù)思想探析*

張 淼，楊衛(wèi)彬，王 彤△

(1．北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029;2．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究生院，北京 100700)

具有創(chuàng)新精神的張從正學(xué)術(shù)思想探析*

張 淼1，楊衛(wèi)彬2，王 彤1△

(1．北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京 100029;2．中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究生院，北京 100700)

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中醫(yī)發(fā)展中不同的學(xué)術(shù)流派的爭(zhēng)鳴和相互滲透，使中醫(yī)理論體系得以不斷完善，形成了中醫(yī)學(xué)“一源多流”的學(xué)術(shù)特色。金元時(shí)期正值中醫(yī)學(xué)術(shù)流派百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮時(shí)代，這個(gè)時(shí)期有不少的流派誕生，成為推動(dòng)中醫(yī)學(xué)進(jìn)步的力量源泉。張從正創(chuàng)立的攻邪學(xué)派，也成為中醫(yī)藥學(xué)術(shù)百草園中的一支奇葩，為金元醫(yī)學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

張從正;學(xué)術(shù)思想;攻邪學(xué)派

張子和，睢州考城人，名從正，字子和，號(hào)戴人。出身于世醫(yī)之家的他，受家族習(xí)醫(yī)的影響，幼年就開(kāi)始研習(xí)醫(yī)術(shù)，貫通《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》之學(xué)，融會(huì)《千金方》、《本事方》之論，遠(yuǎn)紹扁鵲之思想，近受劉河間火熱論學(xué)說(shuō)的影響，勤求博采，總結(jié)自己及民間的治療經(jīng)驗(yàn)，論病首重邪氣，主張治病以祛邪為先，邪去則正安，擅用汗、吐、下三法祛病邪，形成了攻邪治病的獨(dú)特風(fēng)格，為攻下派的宗師。

張從正一生著述甚多，主要以《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》為源，在劉完素寒涼學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建攻邪理論，自立一派。主要著作《儒門(mén)事親》、《心鏡別集》、《張氏經(jīng)驗(yàn)方》、《三復(fù)指迷》、《秘錄奇方》、《汗吐下法治病撮要》等，至今得見(jiàn)的著作僅有《儒門(mén)事親》及《心鏡別集》兩部。從張氏的著作中，體現(xiàn)出很多獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與治療方法，這些具有創(chuàng)新意義的觀點(diǎn)和治法，也成為張從正有別于其他門(mén)派、自創(chuàng)攻下派的基石，以下將以試述其中一二。

1 提出“病由邪生”的發(fā)病觀，創(chuàng)立攻邪理論

張從正認(rèn)為，疾病產(chǎn)生的原因與病邪有關(guān)，邪之所來(lái)，或由外而侵，或由體內(nèi)變化而成，邪留于體內(nèi)而不去，故病所以生。無(wú)論是由外而來(lái)的六淫，還是由內(nèi)而生的七情、病理產(chǎn)物，張從正將它們統(tǒng)稱為“邪”。正常情況下，天、地、人之氣是人體賴以生存的必須條件，是正常的生理之氣，一旦六氣、六味太過(guò)，即變?yōu)樾皻猓侨梭w發(fā)生疾病的原因。張氏按邪氣的不同發(fā)病途徑，分為天、地、人三類(lèi)，這就是張氏提出的“三邪理論”，即“天邪、地邪、人邪”。根據(jù)不同的發(fā)病途徑，便有了張從正臨床上常用的汗、吐、下攻邪三法。

張從正創(chuàng)建攻邪學(xué)派，強(qiáng)調(diào)以攻下邪實(shí)為首，這里還要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看。當(dāng)時(shí)的社會(huì)“喜補(bǔ)”成風(fēng)，不論是醫(yī)者還是平民，都受“以補(bǔ)為榮”思想的影響，不問(wèn)病情需要，將攻邪之法置之不理，結(jié)果受其害者皆目可見(jiàn)。這也是促使張從正創(chuàng)建“攻邪理論”的原因之一，救大眾于謬誤之中，提出“治病有先后，不可亂投，邪未去時(shí)，慎不可投補(bǔ)”、“邪去而元?dú)庾詮?fù)”等警言，指出有“邪積”而不祛邪，反用補(bǔ)法而閉門(mén)留寇，指責(zé)“皆鯀湮洪水之徒也”。張從正在臨床上以攻邪為手段，以恢復(fù)元?dú)鉃槟康模w現(xiàn)了他重視邪氣，提倡“病由邪生，攻邪已病”的學(xué)術(shù)思想。換言之，攻邪就是治本，這也是《內(nèi)經(jīng)》“治病必求于本”思想的體現(xiàn)，既具有理論依據(jù)，也有臨床實(shí)踐基礎(chǔ)，是符合時(shí)代要求的重要學(xué)說(shuō)。

2 發(fā)展汗、吐、下三法

張從正以攻逐病邪立論，強(qiáng)調(diào)“速攻”、“速去”。他把致病邪氣分為“天邪”、“地邪”、“人邪”3種，治療上便使用攻邪三法，即汗、吐、下法。他繼承《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的學(xué)術(shù)思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行引申和發(fā)展，頗具獨(dú)特的見(jiàn)解。

早在張仲景《傷寒論》中，汗吐下三法就已有記載，經(jīng)過(guò)張子和的推廣和演變下，汗吐下三法的運(yùn)用是靈活變通的，其治病范圍已不只是在傷寒，而是應(yīng)用于內(nèi)、外、婦、兒各科，擴(kuò)大了治療范圍。

在汗吐下三法的用藥上，張從正將藥物性味與汗吐下三法結(jié)合起來(lái)并指出:“辛甘淡三味為陽(yáng)，酸苦咸三味為陰。辛甘發(fā)散，淡滲泄，酸苦咸涌泄。發(fā)散者歸于汗，涌者歸于吐，泄者歸于下，滲者為解表，歸于汗，泄為利小溲，歸于下”(《儒門(mén)事親·卷二·汗下吐三法該盡治病詮十三》)。故《儒門(mén)事親·卷三·補(bǔ)論二十九》概括說(shuō):“至約之法，其治有三;所用之藥，其品有六;其治三，則汗下吐;其品六，則辛、甘、酸、苦、咸、淡也。

張從正應(yīng)用汗吐下三法時(shí)，還指出要注意法度，如用汗法時(shí)，要辨清陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)后再用;發(fā)汗中病即止，不必盡劑。用吐法時(shí)，先小服，效果不明顯時(shí)再逐漸加服。用下法時(shí)，提出急者用湯，緩者用丸，根據(jù)病情的輕重，有選擇的服藥，中病即止，不必盡劑。可見(jiàn)，張從正不但用藥大膽，而且行事非常謹(jǐn)慎細(xì)心。

3 張從正的補(bǔ)虛觀，提倡“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)”

張從正以創(chuàng)建“攻下派”聞名于世，但人們卻不知他對(duì)于補(bǔ)養(yǎng)之道也有研究。在對(duì)邪正問(wèn)題上，張氏有著高深的造詣和獨(dú)到的見(jiàn)解，攻邪常用汗、吐、下三法，輔以針砭之類(lèi)，但所用補(bǔ)虛之法卻與一般不同，他更側(cè)重飲食調(diào)養(yǎng)，用谷肉果菜以養(yǎng)正。他曾說(shuō)過(guò)“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)，治病當(dāng)以藥攻”［1］，可以看出他對(duì)于補(bǔ)虛養(yǎng)生的觀點(diǎn)。

在張從正看來(lái)，攻邪除了單純認(rèn)識(shí)以祛邪為目的之外，還隱藏著另外一層含義。邪戀不去必傷正氣，所以想要保護(hù)正氣，必須先驅(qū)除邪氣。張氏認(rèn)為，汗、吐、下三法也可看做一種另類(lèi)的“補(bǔ)法”，正如他所言“又止知下之為瀉，又豈知《內(nèi)經(jīng)》之所謂下者，乃所謂補(bǔ)也。陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而榮衛(wèi)昌。不補(bǔ)之中，有真補(bǔ)者存焉”的本意［2］，反映了他攻邪即是補(bǔ)虛的醫(yī)學(xué)思想。可以看出，張從正的這種思想仍是秉承《內(nèi)經(jīng)》之精髓而成的，不愧是研讀經(jīng)籍醫(yī)著多年的大醫(yī)家。

在張從正運(yùn)用汗吐下三法驅(qū)逐邪氣之后他主張用食物調(diào)養(yǎng)以補(bǔ)虛，提倡“養(yǎng)生當(dāng)論食補(bǔ)”。張氏認(rèn)為各種藥物都具有一定的毒性，久服之后就會(huì)蓄積成為“藥邪”，損傷人體正氣。張從正的這種論述，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)濫服補(bǔ)藥的反駁。如果用食物進(jìn)補(bǔ)，則會(huì)避免藥毒之害。《儒門(mén)事親·卷一·指風(fēng)痹痿厥近世差玄說(shuō)二》有:“《陰陽(yáng)應(yīng)象論》曰:五味調(diào)和，則可補(bǔ)精益氣也。五味、五谷、五菜、五果、五肉，五味貴和，不可偏勝。”可以看出，張從正用食物之五味補(bǔ)養(yǎng)強(qiáng)身，重視胃氣，可謂是一位精通補(bǔ)法的醫(yī)家。

4 “以情勝情”的心理療法

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·卷第二·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》指出:“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”，說(shuō)明情志失調(diào)成為致病因素后，先傷及相應(yīng)臟腑，而導(dǎo)致臟腑所傷的原因，正是臟腑氣機(jī)的升降出入失常。張氏基于此，提出“氣本一也，因所觸而九。所謂九者，怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、思、勞也”(《儒門(mén)事親·卷三·九氣感疾更相為治衍二十六》)。另外，張從正認(rèn)為，情志失常致病既可引起本臟氣機(jī)逆亂，還可導(dǎo)致所勝之臟的氣機(jī)異常，而產(chǎn)生多臟腑的病變。誠(chéng)如《儒門(mén)事親·卷三·九氣感疾更相為治衍二十六》所曰:“夫怒傷肝，肝屬木，怒則氣并于肝，而脾土受邪……思傷脾，脾屬土，思則氣并于脾，而腎水受邪;土太過(guò)，則脾亦自病。”

弄清疾病的病因、病機(jī)之后，就要對(duì)癥下藥進(jìn)行治療。《內(nèi)經(jīng)》有以五行相勝之理治療情志疾病的論述，張氏結(jié)合自身的臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套“更相為治”，也就是“以情勝情”的精神治療方法。在《儒門(mén)事親》中記載，由于情志異常引起的病證不下60余種，張從正運(yùn)用“情志相勝”之理，在臨床上治療情志疾病可謂百試不爽，效果明顯。除了應(yīng)用“以情勝情”的方法外，還會(huì)根據(jù)病情的需要輔助兼用藥物、針灸等治療手段，已達(dá)到更理想的療效。同時(shí)受到劉完素“六氣皆從火化”、“五志過(guò)極皆為熱甚”的火熱理論影響，在其書(shū)中有這樣一段話:“今代劉河間治五志，獨(dú)得言外之意。謂五志所發(fā)，皆從心造。故凡見(jiàn)喜、怒、悲、驚、思之證，皆以平心火為主。至于勞者傷于動(dòng)，動(dòng)便屬陽(yáng);驚者駭于心，心便屬火，二者亦以平心為主”(《儒門(mén)事親·卷三·九氣感疾更相為治衍二十六》)。由此看來(lái)，張氏繼承了劉完素的火熱之說(shuō)，以平心寧神為法。故任應(yīng)秋教授也說(shuō):“子和在宋金時(shí)代，對(duì)精神病能有這樣的認(rèn)識(shí)，并能運(yùn)用這樣的處治方法，確是值得推崇的(《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》1964年版)。”

5 “藥邪致病”論

藥邪，即是藥物對(duì)人體所產(chǎn)生的有危害性的作用。在張氏論述藥邪致病之前，就有醫(yī)書(shū)中已討論藥物毒性及使用的內(nèi)容。如《素問(wèn)·五常政大論》中有:“病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六;常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九;谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。［3］”指出藥物毒性與治病療效的關(guān)系，藥毒越大，病去越少，即使使用沒(méi)有毒性的藥物治療，也要講究用量時(shí)間，不能過(guò)量恐傷正氣。又《諸病源候論·卷之二十六·蠱毒病諸候之服藥失度候》中明確指出，用藥治病應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事。張從正博覽醫(yī)著，對(duì)藥毒致病也有著深刻認(rèn)識(shí)，首次明確提出“藥邪”一詞，并詳細(xì)論述了藥邪致病的危害，這些觀點(diǎn)可以在張氏醫(yī)集中尋找到醫(yī)案為證。在《儒門(mén)事親·卷六·熱形之痿四十七》中載有:“宛點(diǎn)營(yíng)軍校三人，皆病痿，積年不差……術(shù)療于戴人，戴人欲投瀉劑，二人不正，為他醫(yī)溫補(bǔ)之藥所惑，皆死。其同病有宋子玉者……敬邀戴人。戴人曰:公之疾，服熱藥久矣，先去其藥邪，然后及病邪，可下三百行。”

張從正“藥邪致病”論的形成，除了繼承以往醫(yī)籍中的思想外，也是對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)界濫用溫?zé)嵩锼帯ⅰ把a(bǔ)藥”盛行的一種反擊。提醒人們對(duì)于藥物的使用要謹(jǐn)慎，方能藥到病除，不然則反被其害。

張從正提出“藥邪致病”之論，豐富了中醫(yī)病因?qū)W的內(nèi)容，也體現(xiàn)出他治病根于辨證、用藥大膽謹(jǐn)慎的醫(yī)學(xué)思想，為中醫(yī)病因?qū)W的發(fā)展、完善做出了重大貢獻(xiàn)。

6 創(chuàng)立新的治法和方劑

6.1 創(chuàng)立新的治法

張從正除了常規(guī)的藥物使用外，另創(chuàng)了非藥物療法，即不使用藥物而采用其他療法達(dá)到同樣治療效果的方法。在多年的臨床實(shí)踐中，以不能服、不肯服或者病重而服藥難愈等情況出發(fā)，針對(duì)疾病的病因、病位、病機(jī)，或針對(duì)不同病人所創(chuàng)造出的新的治療方法，操作簡(jiǎn)便易行、形式多樣，但療效卓著。在張從正的醫(yī)案中經(jīng)常用到的非藥物療法有情志療法、食物療法、外治、導(dǎo)引、禁咒、針灸等方法，如外治法又分為梳法、撩痰法、旋轉(zhuǎn)取吐法、洗法、淋法、蒸法、熏法等，其目的皆為汗、吐、下三法的變治法。

張從正用非藥物療法治療臨床常見(jiàn)病與疑難病，不僅豐富、發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的治法內(nèi)容，擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，而且改變了常規(guī)口服給藥的單一途徑，使不能使用藥物的病患同樣得到了及時(shí)有效的治療，對(duì)后世影響很大，為中醫(yī)臨床治法的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)。

6.2 創(chuàng)立新的方劑

這里所說(shuō)自創(chuàng)方中有兩種情況，一是由張從正衍化改造和加減而成，一是張子和的獨(dú)創(chuàng)方。張從正對(duì)于方藥的加減施用，都是以臨床需要為依據(jù)來(lái)進(jìn)行方藥的各種衍化，并增加藥物或劑量，使原方效力更專，減少藥物或劑量，為了降低原方劑的毒副作用，使方劑更加實(shí)用于臨床，得到更好的療效。如張從正的神佑丸即是在《宣明論方》中三花神佑丸的基礎(chǔ)上，去輕粉之劇毒;瓜蒂散則在《傷寒論》瓜蒂散原方加入人參、甘草;稀涎散即是在牙皂、綠礬2味另加藜蘆所成。這樣的例子舉不勝舉，充分體現(xiàn)出張從正變通進(jìn)取的求實(shí)精神。

除了方劑的加減衍化，還有很多屬于張氏的新創(chuàng)方劑，在臨床使用中也取得了很好的效果。如導(dǎo)水丸、桂苓湯、禹功散、通經(jīng)散、陽(yáng)起石散、浮萍散、玉燭散、三合湯、牛黃通膈丸、益腎丸等方皆為子和獨(dú)創(chuàng)方劑，即是治療內(nèi)外婦兒各科的良方，也體現(xiàn)了張氏攻邪三法在臨床的應(yīng)用。

張從正獨(dú)特理論的產(chǎn)生，除了他具有深厚的醫(yī)學(xué)根基及受惠于河間之學(xué)外，還受當(dāng)時(shí)社會(huì)濫用補(bǔ)藥、相習(xí)成風(fēng)的影響，深感“若論攻其邪，邪去而正氣自復(fù)”的重要性，從而形成獨(dú)具一格的學(xué)術(shù)理論體系。在其著作中，所見(jiàn)方劑大部分是來(lái)自民間的單方、驗(yàn)方，這些記載反映出張氏不矜己長(zhǎng)、謙遜好學(xué)的治學(xué)態(tài)度及實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)。張從正創(chuàng)建的攻邪理論及多年行走治病的臨床經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展了《傷寒論》六經(jīng)辨證的常規(guī)用藥規(guī)律，以致明清溫病學(xué)派的許多醫(yī)家也受張人正之學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，以攻邪作為治病的重要手段。總之，張從正所創(chuàng)理論學(xué)說(shuō)及史載的寶貴醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，為豐富中醫(yī)理論及推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。不可不謂為醫(yī)學(xué)史上“一代大家”，至今仍值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與深入研究。

［1］金·張子和．儒門(mén)事親·卷二·推原補(bǔ)法利害非輕說(shuō)十七［M］．上海:上海衛(wèi)生出版社，1958:26．

［2］金·張子和．儒門(mén)事親·卷二·凡在下者皆可下式十六［M］．上海:上海衛(wèi)生出版社，1958:20．

［3］清·高士宗．黃帝素問(wèn)直解［M］．北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2001:552．

R222.16

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1006-3250(2012)01-0023-03

國(guó)家科技部基礎(chǔ)工作項(xiàng)目-中醫(yī)科研方法學(xué)總論之三(2008IM020900);北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)氣化學(xué)說(shuō)及藏象理論研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目

張 淼，北京中醫(yī)藥大學(xué)在讀碩士。

△通訊作者:王 彤(1967-)，女，哈爾濱市人，教授，醫(yī)學(xué)博士，研究生導(dǎo)師，從事中醫(yī)理論教學(xué)、科研及臨床。

2011-06-11