論社會主義市場經濟條件下的集體主義

糜海波

(南京森林警察學院政治系，江蘇南京210046)

馬克思指出:“我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。”［1］集體主義道德原則根源于人的社會本質規定，人作為社會的存在物，必須在集體或社會中才能獲得生存和發展的條件。任何一個社會都需要集體主義觀念和集體主義精神，否則社會共同體就難以維系。馬克思主義把集體主義作為社會主義的道德原則，因為以人為本的社會主義社會才是真實的集體。然而，學界多將集體主義與個人對立起來，忽視了個人利益存在的正當性，也忽視了集體對個人的責任，導致了人們對集體主義的極端認知。在社會主義市場經濟條件下，集體主義如何保持自身的價值立場并應對人們的質疑，已成為當前我國經濟社會發展中面臨的一個突出難題。本文擬在科學理解集體和集體主義概念的基礎上，探討集體主義與社會主義市場經濟的相容性以及當前如何堅持集體主義的問題。

一、科學理解集體和集體主義的內涵

弘揚社會主義的集體主義精神，首先要正確理解集體和集體主義的概念。集體是個人的社會關系的抽象，也是整體或社會范疇的抽象。從內涵上說，集體就是由一定的利益關系、權利和義務關系及一定的組織系統聯系起來的人的各種社會有機體。其中，共同的目的、共同的利益、共同的組織是構成集體的要件。從形式上看，集體的存在狀態多種多樣，性質不一，范圍不同，層次有別，小至家庭、班組、各種社會團體或單位，大至階級、民族、國家乃至于整個人類，都可稱為集體。集體主義原則中的集體不是一個空泛的能指，而是對于一定社會共同體而言的所指，其內涵和外延有其特定的規定性。雖然集體與群體都關乎人群的劃分，但二者并不相同:前者是隨著生產的發展而形成并發展的利益共同體，體現的是一種社會關系和利益關系，集體之所以產生就在于它能組織成員做出對該集體有益的活動;后者是由許多在生理上發生聯系的同種生物個體組成的整體，雖然其中也有共同的利益關系，但這種關系存在松散性、低級性、自然性和非系統性等特點，在目標、功能和傾向上與集體有著本質的區別。因此，集體不等于群體，集體主義也不等于群體主義。

馬克思主義認為，集體有“虛構的集體”和“真實的集體”之分。個人全面而自由的發展必須依賴于集體通過社會物質生產的不斷豐富和發展才能實現，“在真實的集體的條件下，各個個人在自由聯合體中并通過這種聯合體獲得自由”。而“所謂真正的集體，這實際上是自由勞動者的互相合作”。［2］所以，集體主義從來就不是抽象的、空洞的，其終極目的始終是“每個人的全面而自由的發展”，始終把“每個人的自由發展”看成“一切人的自由發展的條件”。［3］然而，“從前各個人所結成的那種虛構的集體，總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來;由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏”［4］。相反，社會主義的集體相對于過去“虛構的集體”而言，本質上屬于“真實的集體”——一種個人的“自由聯合體”。在這種集體中，個人不是以階級的身份出現的，而是以個人的身份出現的，這種集體成為他們獲得自由的前提條件。社會主義集體代表了無產階級和廣大勞動人民的根本利益，是旨在消滅剝削、消滅階級、消滅私有制，實現共產主義的無產階級與全體勞動者的聯合。因此在社會主義條件下，個人利益是集體的個人利益，集體利益是個人的集體利益，個人利益與集體利益是辯證統一的關系。正如劉少奇所說:“社會集體利益和個人利益就是這樣一個有機的統一體，集體主義正是這一有機辯證關系的集中表現。”［5］

建立在對集體的科學理解和社會主義真實集體基礎上的社會主義的集體主義道德原則，包含以下內容:其一，突出集體利益的道德權威性。集體主義肯定集體利益高于個人利益，大集體利益高于小集體利益，全局利益高于局部利益，長遠利益高于眼前利益。一方面，個人依賴于集體，集體是個人生存與發展的前提條件和社會環境，集體利益中包含著每個集體成員的利益;另一方面，集體也要依賴于個人，集體事業的發展必須依靠其成員的團結協作和共同奮斗，集體利益作為實實在在的公共利益，為個人利益的實現提供可靠的保障。其二，承認個人利益的合理性。集體主義原則中講的集體是“真實的集體”，包括個人的正當利益。集體主義道德原則的生命力正在于它并不抹殺個人的合理要求，而是肯定個人利益追求的道德合理性，并能夠保障和促進個人正當利益的實現，從而為每個人的自由全面發展提供張力。其三，促使個人利益與集體利益協調發展。一方面，集體主義原則既強調個人利益的發展，也強調集體利益的發展，但在集體利益與個人利益發生矛盾時，要求個人做出必要的自我犧牲，以保障集體利益;另一方面，集體主義道德原則以個人的全面自由發展為最終歸宿，因此它不能無條件地妨礙或損害個人的正當利益，而必須關心和維護個人的正當權益，以實現集體利益與個人利益的協調發展。

總之，堅持“把集體利益擺在首位，同時充分肯定個人正當利益的合理性，并在最大程度上把個人利益與集體利益統一起來——這是社會主義市場經濟中新型集體主義的核心內容”［6］。所以，開展集體主義教育，就要使人們懂得如何正確處理集體與個人、集體利益與個人利益的關系，引導人們在追求個人自由而全面發展的過程中，自覺為集體、為社會做貢獻，從而實現個人與集體的協調發展。

二、正確認識集體主義與社會主義市場經濟的相容性

在經濟社會發展和社會生活環境變化的情況下，正確認識集體主義與社會主義市場經濟的相容性問題，關鍵在于明晰社會主義市場經濟與集體主義道德原則之間的辯證關系。

首先，社會主義市場經濟同集體主義的關系是社會主義經濟基礎同社會主義意識形態之間的關系，二者在本質上是一致的。社會主義市場經濟是市場經濟與社會主義基本制度的有機結合，盡管我們實行的是市場經濟，但本質上是社會主義的，社會主義公有制仍然是我國社會主義制度的經濟基礎，是我國社會主義生產關系的主流和本質。在社會主義初級階段，這種以公有制和按勞分配為主體的經濟關系決定了個人、集體和國家三者之間的利益在根本上是一致的。社會主義公有制的經濟基礎決定了社會主義初級階段上層建筑中的意識形態必然是以社會主義的集體主義為核心的。這是社會主義經濟基礎的客觀要求，同時也反作用于社會主義經濟基礎，使社會主義公有制的主體地位得到鞏固和發展。就其實質而言，建立社會主義市場經濟是利用市場經濟這一手段來達到發展社會主義之目的，即實現“以人為本、共同富裕”的根本目標。這反映在價值觀上，就是要堅持集體主義的道德原則，以集體主義這個社會主義的核心價值觀念主導社會意識，把是否符合人民群眾的最大利益作為衡量工作中的是非得失的標準。因此，社會主義市場經濟就是要讓集體主義積極、正確地發揮作用，就是要讓個人主義受到限制而不致到處泛濫。社會主義市場經濟在本質上是集體主義的而非個人主義的發展方式。

其次，社會主義市場經濟同集體主義的關系是多元價值取向與一元價值導向的統一，二者在客觀上是吻合的。我國的市場經濟是以經濟成分和利益主體的多元化為特征的，這使得多元道德價值取向的存在具有了現實合理性。在這種經濟體制下，經濟利益主體受市場經濟內在利益驅動機制的影響，關注自身利益需求的滿足和實現，表現出一定的利己傾向，但這種利己傾向與利他的集體主義原則不是絕對排斥的。一方面，市場經濟的順利運作需要有相應的規則和秩序來保障，也就是說存在超越個人利益的共同利益或公共利益，它的實現需要人們在集體主義原則的引導下把利己與利他統一起來，從而創建一個公平競爭的社會環境和市場秩序;另一方面，市場經濟是同商品生產和商品交換相聯系的經濟形式，商品生產者只有通過向社會提供高質量的產品以滿足社會的需求才能實現自己的利益，即通過為他人和社會服務來實現自身的價值。可見，在社會主義市場經濟中堅持集體主義道德原則，既是社會主義的本質規定，又是社會主義市場經濟本身良性發展的客觀要求，其實質是尋求市場的多元價值取向與社會的一元價值導向的有機統一，力求以“市場集體主義”的雙贏方式實現經濟效益與社會效益、特殊利益與普遍利益、個人利益與集體利益的和諧統一。

再次，社會主義市場經濟同集體主義的關系是社會主義物質文明建設與精神文明建設的統一，二者在目標上是互補的。社會主義市場經濟的建立和發展，有利于生產力的發展和社會的進步，對推進社會主義物質文明建設具有積極作用。但是，物質文明的建設和發展離不開精神文明的道德支持和思想保證。市場經濟是一把雙刃劍，其積極作用與消極影響并存。以利益為導向的市場經濟具有自發性、逐利性，在道德上容易誘發利己主義和拜金主義等，對傳統的敬業奉獻美德和集體主義道德構成威脅。我們既要發揮市場經濟的積極作用，又需克服其消極影響。這就要求我們在引進市場機制促進經濟發展和物質文明建設的同時，既要加強法制建設，使社會主義市場經濟規范化、有序化，又要加強精神文明建設，大力倡導集體主義，更好地發揮集體主義在社會道德領域的價值導向作用，抵制和反對利己主義與拜金主義，使社會主義物質文明建設與精神文明建設相得益彰、協同并行。

總之，在社會主義市場經濟條件下堅持集體主義道德原則，更能充分體現道德原則對經濟社會的規范性與導向性，有利于推動經濟社會的協調發展和社會主義核心價值體系建設。

三、當前如何堅持集體主義價值原則

在社會主義市場經濟體制下堅持集體主義價值原則，首先是一個認識問題，但在實踐中尤其要重視研究和探索“如何堅持”的問題。對此，筆者認為應當注意以下幾點。

1.樹立科學的世界觀和人生觀

世界觀、人生觀與價值觀是一個相互聯系、相互作用的有機系統，世界觀和人生觀給價值觀提供一般的思想觀點和方法論指導，價值觀也能折射和反映一定的世界觀和人生觀。要在社會主義市場經濟條件下確立集體主義的價值觀，在根本上需要以科學的世界觀和人生觀作為理論指南，惟其如此，才能將“經濟人”與“道德人”、“功利”與“道義”、“自我”與“我們”協調起來。這就必須努力學習馬克思主義、毛澤東思想，準確把握中國特色社會主義理論的核心和實質，掌握馬克思主義科學的世界觀和方法論，正確認識經濟社會發展規律和國家的發展狀況，把對生命意義的追尋不僅與個人的幸福和需求關聯起來，而且與人民的福祉、社會的發展聯系起來。要科學認識人的社會本質及其歷史形態，用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決現實問題與思想問題，正確看待和處理生活世界中的道德沖突，提倡集體利益與個人利益相結合的原則，堅持在為集體服務中體現個人價值，從而使自己的價值觀建立在科學世界觀和人生觀的基礎之上。

2.克服對集體主義的極端認知

作為社會主義道德原則，集體主義在傳統的計劃經濟時代就已經形成，但更多的是強調個人對集體的服從和奉獻，強調個人對社會的義務和責任，突出集體利益對個人利益的至上性、統攝性。其結果，在實踐中忽視了社會對個人應有的尊重、責任，無視個人的個性發展和權利訴求，甚至遮蔽個人的正當權益、束縛個人的自由發展。這種做法造成一些人把集體主義誤解為一種“絕對集體主義”，把集體價值與個人價值完全對立，用整體否定個體，用共性淹沒個性，用服從取代創造，最終把引導個性發展和創造精神的旗幟讓給了個人主義。因此，必須克服對集體主義絕對化的極端認識，在“平等、和諧與共生”的意義上來重新理解社會主義市場經濟條件下的集體主義原則。同時，也要克服對集體主義的另一種極端傾向，那就是在市場經濟條件下把集體主義邊緣化、把個人或小團體利益中心化、以“小集體”取代“大集體”的錯誤認識。我們講的集體，嚴格意義上是指國家的、民族的、社會的全局利益，不是小團體利益，更不是個人中心主義，那種只愿別人為自己服務而不愿自己為別人服務、只愿享受權利而不愿為社會盡責的行為及認識與社會主義市場經濟和集體主義都不相容。過于強調個體責任而忽視個體權利會使集體主義變為集權主義，過于強調權利優先而忽視責任則有可能使自由主義淪為利己主義。

3.堅持思想與實踐的有機統一

集體主義作為調節國家、集體和個人三者之間利益關系的道德原則和行為準則，是思想與實踐的統一、知與行的統一。因此集體主義的思想必須轉化為實踐，通過具體的行動來體現其價值和意義，否則它只能停留于觀念和德性的階段，而不能成為一種實踐精神。實際上，教育人們樹立集體主義的價值觀在理性上并不是多么困難的事情，關鍵是要把這種理性精神轉化為一種人生態度、生活內容和行為方式。一方面，要通過各種實踐活動來展現新時期集體主義道德的時代精神，以鞏固和發展受教育者的集體主義價值觀。應以實踐活動為載體引導人們把集體主義的價值觀融合和體現在對社會的關愛與貢獻、對弱者的幫助與支持、對正義的呵護與捍衛之中，使集體主義思想轉化為實實在在的行動。另一方面，集體主義思想的道德實踐應具有層次性，不能強求一律。在社會主義初級階段，依據我國市場經濟條件和人們思想道德狀況的實際，集體主義的現實形態是有差別的，它具體表現為一心為公、無私奉獻，先公后私、先人后己，公私兼顧、人我兩利這樣三個基本層次。就實際而言，人們的思想水平和道德覺悟也具有不同的層次。因此，我們應承認處于不同層次的集體主義行為的現實合理性，并激勵人們沿著道德層次的階梯向著更高的道德境界登攀。

4.識別和抵制各種錯誤價值觀

在當代中國，社會主義條件下的集體主義價值觀是占統治地位的主流核心價值觀。但也要看到，隨著我國經濟社會的進一步發展，市場經濟在催生一些與之相適應的積極向上價值觀的同時，其本身的負面效應也導致了一些錯誤價值觀的出現。這主要表現在:功利價值、個人價值、生活價值的地位顯著提升的同時，庸俗的功利主義、極端個人主義、享樂主義亦有蔓延滋長的傾向。此外，改革開放至今，西方資本主義國家采用各種手段對我國進行意識形態滲透和文化擴張，思想意識領域的文化多元化、政治自由化、經濟私有化等雜音時有出現，影響和沖擊著馬克思主義的主導地位。對此，我們要有清醒的認識，堅持以馬克思主義為理論武器，對集體主義的價值導向和道德原則予以整體的、全面的、方向性的理解和把握，自覺抵制各種錯誤價值觀的侵襲。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1972:80.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第5卷)［C］.北京:人民出版社，1972:84.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1972:294.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［C］.北京:人民出版社，1972:84.

［5］ 劉少奇.關于中華人民共和國憲法草案的報告［C］//中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議匯刊，1955:68.

［6］ 王巖.試論社會主義市場經濟條件下的集體主義重構［J］.哲學研究，2003(3):12.